宗族與徽州村落信仰空間的構(gòu)建——明清以來(lái)績(jī)溪縣竹里村的個(gè)案考察

張小坡

（安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥230039）

一、問(wèn)題的提出

村落是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層組織形式之一，引起了多個(gè)相關(guān)學(xué)科的關(guān)注，并形成各自的研究特色。在歷史聚落地理研究框架下，受村落歷史資料不足的限制，從宏觀層面概括村落發(fā)展與演變形態(tài)的成果較多，村落成為學(xué)者歸納理論模式的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，但對(duì)村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、規(guī)模、景觀特征等微觀層面的分析稍顯不足。①建筑規(guī)劃學(xué)者對(duì)村落結(jié)構(gòu)給予了足夠重視，他們運(yùn)用現(xiàn)代建筑學(xué)的概念，不但注重從水網(wǎng)、巷道、節(jié)點(diǎn)等空間層次研究村落結(jié)構(gòu)，還關(guān)注村落的整體形態(tài)、內(nèi)部的結(jié)構(gòu)秩序、建筑物的空間分布等問(wèn)題，這種研究取向在一定程度上為建筑師與建筑規(guī)劃提供了靈感，吸引他們從古村落的建筑布局中汲取養(yǎng)分，同時(shí)也為歷史學(xué)視野下的村落研究開(kāi)辟了新鮮議題。②歷史人類學(xué)者更多地將村落視為舞臺(tái)，關(guān)注村落內(nèi)部的宗族、民俗、經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)文化等。從20世紀(jì)90年代起，法國(guó)學(xué)者勞格文(John Lagerwey)聯(lián)合楊彥杰、譚偉倫先后在贛南、閩西和粵北等從事客家村落的宗族、經(jīng)濟(jì)與文化等的研究，他們?cè)诳图覅^(qū)域的50個(gè)縣幾百個(gè)村落中做了田野調(diào)查報(bào)告，收集了廣泛的資料，并與香港及梅縣的學(xué)者合作，為該地區(qū)許多村落的自然布局繪制了地圖?？拼笮l(wèi)、丁荷生、陳春聲、劉志偉、鄭振滿、趙世瑜等學(xué)者在福建、廣東、山西、江西、香港、澳門(mén)以及臺(tái)灣等地建立工作坊，與歷史學(xué)者及人類學(xué)者在同一田野地點(diǎn)相互切磋，形成了鮮明的研究路數(shù)，極大地豐富了村落研究成果。數(shù)年前，由王秋桂、丁荷生主持的“歷史視野中的中國(guó)地方社會(huì)比較研究指出：中國(guó)村落中的宗族、儀式、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化”研究計(jì)劃旨在勾勒中國(guó)歷史上不同時(shí)期普通村民的日常生活經(jīng)驗(yàn)，擬評(píng)估中國(guó)村落的文化生活有沒(méi)有相對(duì)的自治性，同時(shí)想建構(gòu)合適的方法來(lái)比較中國(guó)各地不同的村落，以彰顯鄉(xiāng)土中國(guó)不同區(qū)域的獨(dú)特之處。受其計(jì)劃資助，勞格文、王振忠、卞利、卜永堅(jiān)等學(xué)者在徽州開(kāi)展了“徽州的宗教、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)”項(xiàng)目，先后出版了數(shù)部以具體村落為研究對(duì)象的深度調(diào)查成果。③

明清以來(lái)的徽州是一個(gè)宗族社會(huì)，民眾的歲時(shí)節(jié)慶、婚喪嫁娶等日常生活無(wú)不打上深刻的宗族烙印，所謂“徽俗，士夫巨室多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓。其間，社則有屋，宗則有祠，支派有譜，源流難以混淆”[1]第五帙第一冊(cè)正是其直觀的表達(dá)，而聚族而居也便成了徽州村落最基本的特征，圍繞宗族所開(kāi)展的活動(dòng)對(duì)村落的空間建構(gòu)產(chǎn)生了非常重要的影響，“相逢哪用通名姓，但問(wèn)高居何處村”。[2]50王振忠先生曾指出，村落與家族是明清時(shí)代徽州最基層的兩種組織，前者是地緣的自然存在，后者則是血緣的結(jié)合。但在不少村落，由于血緣和地緣相重合，村落實(shí)際上也就表現(xiàn)為同姓血緣的結(jié)合。[3]20績(jī)溪縣家朋鄉(xiāng)竹里村是一個(gè)典型的同姓血緣結(jié)合的村落，自南唐周囦遷居此地后，竹里周氏世代蕃衍，雖然沒(méi)有走出顯赫的達(dá)官顯貴、富商巨賈，但是在千余年的漫長(zhǎng)歷程中，卻始終保持著家風(fēng)不墜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，枝蔓一直未曾隔斷。周氏長(zhǎng)期的穩(wěn)固發(fā)展，對(duì)竹里村落空間的建構(gòu)影響深遠(yuǎn)，在村西水口槐花墩，分布著觀音閣（大士閣）、關(guān)帝廟（紅廟）、汪公廟、土地廟、五猖廟、社屋等廟宇；在村東，以云路庵為中心，則有奉先祠、準(zhǔn)提閣、大佛堂，解放前香火很盛。根據(jù)以田野調(diào)查所收集到的民間文獻(xiàn)與口述史資料，對(duì)竹里這個(gè)偏僻山區(qū)村落的信仰空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察，著力探討宗族在村落信仰空間的建構(gòu)中所起的作用。

二、竹里村的地理環(huán)境

竹里，以其地水竹叢生而得名，今名仍存，屬績(jī)溪縣家朋鄉(xiāng)。家朋位于績(jī)溪東北部，距離績(jī)溪縣治所在地華陽(yáng)鎮(zhèn)40余公里，東與荊州相鄰，為山區(qū)地形，東南高，西北低，東南與荊州交界的九龍戲珠、荊磡嶺等山峰，海拔均在1 200米以上，大小溪水皆由東南流向西北，戈溪河是農(nóng)田灌溉的主要河流，境內(nèi)山多田少，土地貧瘠。④竹里所處山脈屬天目山西段大贛山麓的門(mén)前巖腳，村子坐落在群山交匯處的山間谷地，村前有黃龍山、旗山、飛鳳山、門(mén)前山、鼓山，村東南有蓮花峰，村后有鐵巾山、牛欄塢山、大、小鐘形山、來(lái)龍山、云路山，村人稱村后之山呈五馬奔槽之勢(shì)，周氏始遷祖囦公之墓即位于槽嘴處，向東南望去，視野開(kāi)闊，能俯瞰全村。村落周圍的山勢(shì)棱嶒峭拔，險(xiǎn)峻萬(wàn)狀，“其村之形勝，九龍鄣其東，天馬環(huán)其西南，望山云則甑峰玉屏，廻巒而聳秀，北枕大阜，則貔貅獅子倚伏爾”?！伴g嘗一至其地，遙見(jiàn)蓮峰聳秀，天字嶙峋，云踞探奇，樓臺(tái)相望”。[4]序村落外圍有海拔1 349米的飯甑尖、海拔1 278米的黃茅尖、海拔1 109米的門(mén)前巖以及山云尖、臺(tái)炮尖等山峰，竹里賴以為生的水源來(lái)自村東南方向約4公里處的麻果堨，蜿蜒曲折的水流進(jìn)入竹里后沿著山勢(shì)穿過(guò)整個(gè)村子。據(jù)周光熙等人介紹，解放前竹里村內(nèi)外散落著36眼井、72口塘，既滿足了村人的生活用水需求，也能夠進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉。周氏依山筑舍，就勢(shì)建房，房屋分布在水流兩邊，村落布局南北扁平、東西狹長(zhǎng)。村東為入口處，近看村落山嶺環(huán)伺，松杉茂美，綠竹濃蔭，但離開(kāi)稍遠(yuǎn)，村子便掩映在滿目青翠之中，與周圍山體融在一起。村西的地勢(shì)比較平坦開(kāi)闊，與霞水村咫尺相望，現(xiàn)在通往霞水的鄉(xiāng)間公路開(kāi)在半山腰中，坐車穿過(guò)竹里時(shí)，整個(gè)村子盡收眼底。

山限壤隔的地理環(huán)境，雖然阻礙了村人的外出，但也給了竹里天然的屏障，使得竹里能夠依山勢(shì)阻險(xiǎn)以自安，保持著相對(duì)平靜的發(fā)展局面。唐末周囦初到此地，“以山水清幽，翠竹蓊郁，徙居其地，以為避亂桃源也”。時(shí)至清末政體變革之時(shí)，竹里依然“俗尚樸僿而淳古，多業(yè)農(nóng)林務(wù)耕作，不事游惰，有宗祠有會(huì)社，室廬櫛比，道路修整，田盡辟而山不童，是一自治雛形也”。[4]卷12竹里圖記竹里周氏就在這相對(duì)封閉的環(huán)境里世代相沿，香火不絕。

三、周氏發(fā)展與村落信仰空間的構(gòu)建

新安周氏的始遷祖是周垚，唐僖宗中和元年（881）任歙州刺史。周垚生固、國(guó)、囦三子，長(zhǎng)子周固后徙居歙縣小路口，次子周國(guó)留守周坑，三子周囦在南唐年間徙居績(jī)溪遵化鄉(xiāng)的竹里。收錄在族譜中的傳記稱周囦性情澹泊不慕榮利，以詩(shī)書(shū)自?shī)?，最?ài)竹，尤好山水游，“偶至遵化鄉(xiāng)，以其地山水清幽，愛(ài)悅之，遂由周坑遷其地，種竹賦詩(shī)，以為樂(lè)，名其地曰竹里”。[4]卷12竹里始祖季爽公傳周囦先后娶程氏、饒氏，生子德正，死后與程氏合葬竹里玉壬山丙向，周囦便成為竹里周氏的始祖，從此周姓子孫蕃衍不絕，支分派別，以數(shù)十世計(jì)。

周囦后代也屢次外遷，在所有外遷的族人中，與竹里保持著最為密切關(guān)系的當(dāng)屬遷居梅干的周璉一支，村人提及，梅干地界原為竹里周姓人的山地、田地，竹里人為了做農(nóng)活之便，便漸漸地在此地定居下來(lái)，繁衍成新的聚落。解放前直至建國(guó)后周氏宗祠遭到破壞之前，⑤梅干人過(guò)世之后均要到竹里周氏祠堂內(nèi)“進(jìn)牌”，即俗稱的“梅干死人，竹里進(jìn)牌”。

在竹里周氏宗族的發(fā)展史上，有兩個(gè)時(shí)期非常重要，對(duì)宗族制度的建設(shè)乃至竹里村落信仰空間的建構(gòu)影響深遠(yuǎn)，一是明末清初，二是清朝咸同年間。周氏宗族至第十八世周道興時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，四子周璉開(kāi)始在梅干定居。此后，其家聲漸揚(yáng)，代有可圈可點(diǎn)的人物出現(xiàn)。如周道興的曾孫、第二十一世的周嚴(yán)嵩，其家財(cái)相當(dāng)可觀，人稱“公家甚饒?jiān)?，?cái)產(chǎn)甲一鄉(xiāng)”。[5]卷13傳·竹里隨著家道中興，周氏開(kāi)始在地方社會(huì)公共事務(wù)與宗族建設(shè)上有所作為，如二十二世周仲立筑東風(fēng)書(shū)屋，以為子孫肄業(yè)之所，周仲吉捐資重新修造司陽(yáng)嶺內(nèi)外的石板路，二十二世周仲甫“歲饑賑米，濬果堨，開(kāi)石嶺路”，二十五世周文暹資助里中修造橋梁諸善事，都是周氏族人投身地方社會(huì)公益事業(yè)的例證。

在這些族人的努力下，周氏宗族的制度建設(shè)得到了發(fā)展。首先是修纂族譜。嘉靖二十年（1541）正月，“我周父老子弟以宗會(huì)，謂宗法久廢，譜牒宜纂”，推舉仲弘擔(dān)綱修纂宗譜，當(dāng)年七月完成，共七卷，用費(fèi) 100 緡有奇。[5]卷1舊序·仲弘公敘康熙五十四年十月，意在統(tǒng)合新安周氏始遷祖垚公之子固、國(guó)、囦三公支下，具有統(tǒng)宗譜性質(zhì)的周氏族譜開(kāi)始編修，次年臘月告成付梓。此次修譜，首倡者為竹里的周思式和湖里的周善達(dá)，總理為竹里的周思老、周思宣和昌溪的周齊賢，另外竹里擔(dān)任司事者35人。至此，周氏族譜已編修四次。其次是建造祠堂。隆慶元年前后，周氏宗祠開(kāi)始建造，二十二世周仲俊在隆慶元年因宗祠雖建，但尚未落成，便捐助宗祠門(mén)前的石鼓。二十二世周仲甫慨捐百金，以妥先靈，其弟周仲立“亦如之”，并親手畫(huà)出宗祠中的梁楣斗拱，交由工匠雕鏤，“栩栩猶有生氣”。由此可知，周氏宗祠的建造主要是由明代嘉萬(wàn)時(shí)期的二十二世族人負(fù)責(zé)。

這一時(shí)期對(duì)竹里村落空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響的人物是二十四世的周嘉賓。嘉賓，號(hào)云都，崇禎年間，因“才略邁眾，兼善陶白術(shù)”，“邑宰知其能，辟為委吏，謹(jǐn)蓋藏，慎出入，而倉(cāng)庫(kù)豐盈，克稱職”。后堅(jiān)辭不就，專習(xí)舉子業(yè)，于崇禎十六年被補(bǔ)為國(guó)子監(jiān)生，洵為群賢領(lǐng)袖。明清江山易代之際，退居鄉(xiāng)里。嘉賓田園豐裕，時(shí)常救荒賑饑，“歌聲幾遍道路”。其后，“有積蠹計(jì)欲侵其余潤(rùn)，公以理拒之，遂懷忿，會(huì)巡按公駕臨徽郡，蠹脅鄉(xiāng)棍之無(wú)知者羅織其詞，以誣害之”。[5]卷13傳·竹里嘉賓長(zhǎng)子周文冕“奮不顧身，百計(jì)求釋，凡辨誣呈詞，皆出其手，黑白既分。巡按公深知其枉，立洗其冤”。[5]卷13傳·竹里此次事件之后，嘉賓厭世道崎嶇，人情險(xiǎn)巇，便與方外者游去，出家為僧。周文冕見(jiàn)無(wú)法阻止，便建造云路山房以適其志。⑥不過(guò)，據(jù)族譜中嘉賓傳記的記載，稱嘉賓“居里許營(yíng)魏殿于云路山，殿后建準(zhǔn)提閣，閣西造奉先祠，祠之前曰云路館，館之右曰望月樓，而居其中焉。謝賓客絕往來(lái)，日以飯僧奉佛為務(wù)，終其天年，享壽七十有七”。云路庵、準(zhǔn)提閣、奉先祠、云路館、望月樓，構(gòu)成了竹里村東一個(gè)頗為壯觀的建筑群，人稱此處“梵宇莊嚴(yán)，樓臺(tái)相望，名花異卉，并塒其間”。[5]卷13傳·竹里云路館可以視為周氏的家塾，是周姓子孫的肄業(yè)之所。奉先祠主要供奉周氏上門(mén)分祠的祖先。此后，云路庵香火漸盛，和尚不斷增多，周氏族內(nèi)也有數(shù)位出家為僧者，如二十六世思三、思?jí)?，二十九世社五皆出家做了和尚。民?guó)年間，云路庵和尚因內(nèi)部不合，分為東西兩邊，不過(guò)兩邊還是合資在庵后面建造了大佛堂，置有大鼓、大鐘，規(guī)模宏敞，前來(lái)燒香的信士絡(luò)繹不絕。據(jù)今人周海?；貞?，云路庵為三間，中間是廟，供奉佛像，兩邊是和尚住處，有四五個(gè)和尚，香火比較旺盛。

咸豐九年（1859），太平軍攻進(jìn)徽州境內(nèi)，績(jī)溪縣因地處徽州府與寧國(guó)府之間的通道上，太平軍出入績(jī)溪數(shù)次，地方民眾“幾無(wú)日不在風(fēng)聲鶴唳，水深火熱之中，瑣尾相連，死亡枕籍”。[6]自序僻處山區(qū)的竹里也沒(méi)能逃脫戰(zhàn)火的蹂躪，咸豐十年，太平軍逼近竹里，周氏族人倉(cāng)皇躲入山間，其后又有一股太平軍由昌化、荊州翻山越嶺而至。為抵御太平軍，周順春和三十一世周興霖、周興維等人在竹里組織了團(tuán)練，“擇里驍勇子弟訓(xùn)練成團(tuán)，依山為卡，賊至不得逞，里人重賴之。”[7]卷12傳記即使如此，竹里受到的破壞依然非常嚴(yán)重，許多房屋被焚毀，太子廟、周氏宗祠也蕩然無(wú)存。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，周氏宗族開(kāi)始進(jìn)行村落的重建工作。梅干的二十九世周啟岐約其宗人倡議復(fù)建周氏宗祠，族人都認(rèn)為工大費(fèi)巨，面有難色，周啟岐便與族人周順昇力任其難，激勸備至，最終和族人鳩工庀材，先修復(fù)宗祠的兩廡與寢室，進(jìn)栗主，修祀事，清厘祠產(chǎn)，雖然一切都很簡(jiǎn)陋，但終歸使得“兵燹后竹里祠之得以妥先靈，舉祭事”。[7]卷12傳記周啟岐之子周興維擔(dān)任修祠工程的出納，謹(jǐn)慎從事，受到族人的稱贊。宗祠初步修復(fù)后，對(duì)原先毀壞的祖先牌位重新進(jìn)主，并邀請(qǐng)分遷各處的囦公支下子孫捐牌費(fèi)，四世可二公自竹里遷居石歇，其子孫接到邀請(qǐng)后，考慮到自身也要修復(fù)祠堂，用錢(qián)甚多，只得捐錢(qián)50兩，為 “二十二世祖社順公及孺人徐氏、俞氏、程氏于老祠進(jìn)一神主，配享血食，其余群昭群穆皆無(wú)從安置”。[8]卷2祠堂記

在周氏族人的世俗生活中，除了日出而作、日落而息的農(nóng)業(yè)勞作外，燒香祈神、祭祖祀墓等也是重要的活動(dòng)事項(xiàng)，太子會(huì)、大年會(huì)、施孤會(huì)等名目繁多的會(huì)社活動(dòng)，成為他們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢煞指畹囊徊糠?。通過(guò)梳理周氏宗族的脈絡(luò)，可以看出竹里村落的開(kāi)發(fā)與其發(fā)展同步進(jìn)行，竹里逐漸形成了一個(gè)比較獨(dú)特的信仰空間格局，村東以云路庵為中心，有奉先祠、準(zhǔn)提閣、大佛堂，村西水口處則有關(guān)帝廟、汪公廟、社廟、五猖廟、觀音閣、土地廟環(huán)伺在槐花墩附近。周氏宗祠坐落在距離水口約二百米處，自宗祠向東約百米處為南門(mén)支祠，太子廟位于支祠后面。

雖然沒(méi)有直接的文字記載可以確定上述廟宇的建立時(shí)間，但是在康熙《周氏族譜正宗》卷十四中，收錄了“大宋故處士囦公同孺人程氏之墓附曉公同孺人胡氏壬山丙向”墓圖，該圖實(shí)際上也可以視為竹里的村落圖，圖中繪有村落周圍的山水、道路與村內(nèi)的宗祠廟宇。圖上明確標(biāo)示著今天的水口處有關(guān)帝廟和大士閣，關(guān)帝廟左后首也畫(huà)著幾處建筑。據(jù)周國(guó)發(fā)等人實(shí)地指點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)在竹里人在槐花墩修復(fù)起來(lái)的關(guān)帝廟、觀音閣、土地廟等廟宇，基本上可以確定，在水口處，自東向西依次是土地廟、五猖廟、社屋、關(guān)帝廟，大士閣（觀音閣）、汪公廟在關(guān)帝廟背后約二十米的山腰處，其中汪公廟在左，大士閣在右稍居上，該處地勢(shì)平坦，汪公廟規(guī)模較為宏大。⑦

廟宇之外，竹里還有名目繁多的祭祀祖先和神靈的會(huì)社，如大年會(huì)、太子會(huì)、汪公會(huì)、清明會(huì)等，作為適應(yīng)一定社會(huì)群體的祭祀、互助、娛樂(lè)等需要而結(jié)成的組織，會(huì)社既在一定程度上滿足了村落、宗族與部分群體的祭祀需要，又能滿足他們的經(jīng)濟(jì)需求乃至文化需求。

四、余 論

竹里周氏僅是徽州上千個(gè)村落中極為普通的一個(gè)宗族，與汪氏、程氏、胡氏等徽州其他故家大族相比，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是政治地位上都無(wú)法相提并論，但即便如此，周氏卻能保持千年基業(yè)。檢視竹里周氏的發(fā)展過(guò)程，不難看出，周氏曾出現(xiàn)了對(duì)宗族制度建設(shè)做出一定貢獻(xiàn)的成員，他們對(duì)竹里村落空間的建構(gòu)出力尤多。這樣一個(gè)并不具有代表性的村落或許代表了徽州湮沒(méi)在歷史深處眾多村落的發(fā)展軌跡。

在明清徽州村落社會(huì)中，會(huì)社扮演著無(wú)處不在的角色，它廣泛而深入地介入其地方各種物質(zhì)的、制度的、精神的社會(huì)活動(dòng)之中，并代代賡續(xù)，相沿成俗。竹里數(shù)量繁多的廟宇和會(huì)社活動(dòng)，與周氏宗族的日常生活息息相關(guān)。可以看到，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)秩序趨向多元，社會(huì)關(guān)系趨于流動(dòng)，宗族血緣關(guān)系不足以維系宗族組織的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在這種情勢(shì)下，在宗族內(nèi)部通過(guò)互相合作而結(jié)成的徽州社會(huì)現(xiàn)實(shí)而瑣碎的日常生活中，會(huì)社活動(dòng)往往成為彰顯宗族實(shí)力與鞏固宗族在地方社會(huì)位置的一種體現(xiàn)。

注釋：

①代表性成果主要有：宮崎市定：《關(guān)于中國(guó)聚落形體的變遷》，劉文俊主編《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第三卷，中華書(shū)局1993年版；王建革：《華北平原內(nèi)聚型村落形成中的地理與社會(huì)因素》，《歷史地理》第16輯，上海人民出版社2000年版；尹鈞科：《北京郊區(qū)村落發(fā)展史》，北京大學(xué)出版社2001年版；王慶成：《晚清華北村落》，《近代史研究》2002年第3期；黃忠懷：《整合與分化：明永樂(lè)以后河北平原的村落形態(tài)及其演變》，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心博士學(xué)位論文2003年；魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期。

②以徽州古村落的研究為例，主要成果有：陸林等著《徽州村落》，安徽人民出版社2005年版；張曉冬：《西遞古村落結(jié)構(gòu)研究》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2003年第10期；王浩鋒：《徽州傳統(tǒng)村落的空間規(guī)劃——公共建筑的聚集現(xiàn)象》，《建筑學(xué)報(bào)》2008年第4期；卞利：《明清徽州村落的自然和文化特征及其村落與民居關(guān)系研究》，《安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）2013年第5期。

③主要有吳正芳：《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——白楊源》；許驥：《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——許村》；柯林權(quán)：《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——溪頭》；卜永堅(jiān)、畢新丁編：《婺源的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》（上、下冊(cè)）；王振忠編：《歙縣的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》，以上各書(shū)均由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

④績(jī)溪縣地名辦公室編《績(jī)溪縣地名錄》，1988。

⑤即周氏總祠，竹里另有上、中、下、南四個(gè)支祠，即老屋，上門(mén)祖是積公、榮公，中門(mén)祖是璉公，下門(mén)祖是文公，南門(mén)祖是鑑公，查閱譜系，得知他們都是第十九世人。據(jù)2010年8月12日，在績(jī)溪縣家朋鄉(xiāng)竹里村周光熙家中對(duì)周光熙的訪談。

⑥據(jù)周光熙、周國(guó)發(fā)、周海福等人的口述，嘉賓是因與霞水村的胡壽亭打官司失敗，無(wú)顏回家，便到尚村出家做了和尚，嘉賓之子就在竹里建了云路庵，買(mǎi)了幾個(gè)和尚，請(qǐng)嘉賓回來(lái)住持，上門(mén)子孫并捐了十八畝山、十八畝田、十八畝地，作為寺里的財(cái)產(chǎn)，即竹里人世代相傳的“三個(gè)十八”。

⑦民國(guó)時(shí)期，汪公廟被改為竹里小學(xué)堂，廟宇改作大會(huì)堂，觀音閣辟為教室，菩薩像沒(méi)有毀掉，而是用竹簾遮住，廟前空地成為操場(chǎng)，霞水、尚村、坎頭等附近村落的適齡兒童皆來(lái)就學(xué)，胡家、和陽(yáng)等稍遠(yuǎn)處的學(xué)生全部住校，因教育質(zhì)量高，學(xué)生由四五十人增加到九十余人。1944年被改為戈溪鄉(xiāng)第二中心小學(xué)，名譽(yù)校長(zhǎng)是周德之，教師有周明塵、周光熙、唐和鳴、唐加華、汪則綱等。

[1]程庭.春帆紀(jì)程[C]//王錫祺.小方壺齋輿地叢鈔.杭州：杭州古籍書(shū)店，1985.

[2]方西疇.新安竹枝詞[C]//歐陽(yáng)發(fā),洪剛.安徽竹枝詞.合肥：黃山書(shū)社，1993.

[3]王振忠.明清以來(lái)徽州村落社會(huì)史研究[M].上海：上海人民出版社，2011.

[4]周氏重修族譜正宗[M].民國(guó)元年刻本.

[5]周氏族譜正宗[M].清康熙五十五年刻本.

[6]胡在渭.徽難哀音[M].1924年刻印本.

[7]周氏族譜正宗[M].民國(guó)元年刻本.

[8]績(jī)溪仙石周氏宗譜[M].清宣統(tǒng)三年刻本.