民主社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義比較分析

張保和

(井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西吉安 343009)

民主社會(huì)主義(有時(shí)亦稱社會(huì)民主主義)，是一種主張?jiān)诿裰黧w制里進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)。許多持有此主張和理念的國(guó)家多支持多樣型混合所有制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并要求國(guó)家提供良好的社會(huì)福利、社會(huì)保障以及進(jìn)行對(duì)社會(huì)財(cái)富再分配做到公平地對(duì)待。很多人將諸如瑞典之類的北歐國(guó)家看作是民主社會(huì)主義的典范，對(duì)此，我們深入剖析民主社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的根源，了解它的歷史演變過(guò)程、理論主張、實(shí)質(zhì)及其危害。厘清科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的差異，這對(duì)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有十分重要的意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)重要性的一貫性

眾所周知，改革開(kāi)放伊始，西方國(guó)家的各種社會(huì)不良思潮開(kāi)始逐步涌入中國(guó)。20世紀(jì)80年代初，關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論中，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了關(guān)于抽象人性論、社會(huì)主義異化論和抽象人道主義的思想，以及西方資本主義國(guó)家關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、人權(quán)等諸多人權(quán)觀念和極端利己主義、享樂(lè)主義等思想方面的討論。這些探討主要是伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程受到西方文化的沖擊而產(chǎn)生的，在一定程度上來(lái)說(shuō)，它誘使我國(guó)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫，以致造成嚴(yán)重的不良社會(huì)后果。對(duì)此現(xiàn)象，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)在我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的必要性和重要性。而這些問(wèn)題已嚴(yán)重危及到我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，這種狀況到目前為止仍沒(méi)有得到很好的解決。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)部分學(xué)生認(rèn)為資本主義國(guó)家的所謂“人權(quán)、民主、自由、平等、博愛(ài)……”都是人類的普世價(jià)值，是放之世界而適用的核心價(jià)值，因此，要真正消除和化解資產(chǎn)階級(jí)自由化的各種不良社會(huì)思潮的影響，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，占領(lǐng)思想政治領(lǐng)域的制高點(diǎn)和重要陣地，還需要我們做長(zhǎng)期的努力。正如鄧小平所說(shuō)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。實(shí)質(zhì)上，民主社會(huì)主義屬于資產(chǎn)階級(jí)自由化的范疇。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨都非常重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各項(xiàng)工作，始終把意識(shí)形態(tài)建設(shè)視為社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。十二屆六中全會(huì)《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，明確了精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)，等等。1992年初，鄧小平在“南巡講話”中指出:“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬。打擊各種犯罪活動(dòng)，掃除各種丑惡現(xiàn)象，手軟不得?！保?］(P378)說(shuō)明了在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗，對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，廉政建設(shè)要作為大事來(lái)抓。同時(shí)，要保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，只有堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明建設(shè)才可以搞上去。

進(jìn)入新世紀(jì)，特別是十六大以來(lái)，我國(guó)高度重視馬克思主義理論的研究與建設(shè)，并把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。十六屆四中全會(huì)，黨中央的報(bào)告首次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”概念，正式實(shí)施和開(kāi)啟了馬克思主義理論的研究和建設(shè)工程。提出了要進(jìn)一步推進(jìn)和開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究、教育，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，意識(shí)到了建設(shè)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大舉措。在十七屆三中全會(huì)上，胡錦濤特別提到了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工作搞不好國(guó)家會(huì)出問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作搞不好同樣也會(huì)出大問(wèn)題。他多次講到意識(shí)形態(tài)在東歐、蘇聯(lián)演變中的作用，強(qiáng)調(diào)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中國(guó)必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抵制各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮影響。在紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年大會(huì)上的講話中，胡錦濤明確指出:“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。”［2］(P24)他強(qiáng)調(diào)，我國(guó)在任何時(shí)候都不應(yīng)該以犧牲社會(huì)主義精神文明為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)高速發(fā)展。而應(yīng)該要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為一條紅線，貫徹到國(guó)民教育和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過(guò)程。要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種西方資本主義社會(huì)思潮的有效路徑，在尊重差異、包容多樣的同時(shí)，又可以尋求到有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽社會(huì)思想的方法。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些腐朽思想和各種西方資產(chǎn)階級(jí)自由化社會(huì)思潮的存在，必然會(huì)沖擊我們對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的堅(jiān)持和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，但我們又不能簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待它們，應(yīng)該對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行深入地剖析和理論研究，探求引領(lǐng)和抵制的正確路徑。如果對(duì)錯(cuò)誤思潮漠然視之或簡(jiǎn)單處理，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)都是極其有害的。

總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)至關(guān)重要，它是繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，是推動(dòng)我們?cè)诟鱾€(gè)方面實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要根基?？偨Y(jié)三十多年來(lái)，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)以及實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和出現(xiàn)的問(wèn)題與不足，黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的理論指南。我國(guó)當(dāng)前存在的諸多社會(huì)問(wèn)題和思想領(lǐng)域問(wèn)題，是受經(jīng)濟(jì)全球化以及西方資本主義“西化”“分化”的影響，也是各國(guó)思想文化交流交融交鋒，價(jià)值觀相互較量而出現(xiàn)的思想意識(shí)多元化的結(jié)果這些對(duì)我國(guó)積極培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，以及對(duì)集聚全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，都構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)與壓力。也因如此，黨的十七屆六中全會(huì)專門做出關(guān)于深化社會(huì)主義文化體制改革的決定。重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，黨的十八大報(bào)告中提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，概括地從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，這是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮很好的回應(yīng)。

二、我國(guó)多元化社會(huì)思潮出現(xiàn)的原因剖析

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、思想文化交流等方面都有了很大的變化。而這些變化也正如我國(guó)在改革之初所預(yù)期的那樣，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)取得了很大的發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)了，人民的生活水平極大地提高了。但是，我國(guó)在推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一方面有力地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，另一方面隨著西方文化和各種思潮的涌入也對(duì)人民理想信念，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信產(chǎn)生了巨大影響和沖擊，而這些都會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)重大挑戰(zhàn)。對(duì)于上述這些社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們需要用唯物辯證法來(lái)進(jìn)行宏觀的分析，我們應(yīng)該在看到成績(jī)的同時(shí)，也要看到出現(xiàn)問(wèn)題的負(fù)面影響。在看到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要看到它誘發(fā)的許多各種社會(huì)問(wèn)題，以及對(duì)人們思想、觀念、價(jià)值觀等方面的影響。如果這些問(wèn)題得不到好的回答和解決，將牽涉到國(guó)家文化安全。

在新的歷史時(shí)期，我國(guó)思想理論和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的社會(huì)大環(huán)境出現(xiàn)了重大變化，主要體現(xiàn)在以下方面:

第一，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)內(nèi)實(shí)行各種體制的改革，對(duì)外實(shí)行全面、全方位、多層次的開(kāi)放交流。在拓寬人們視野，擴(kuò)大人們學(xué)習(xí)新思想、新知識(shí)的空間的同時(shí)，也在改變著人們的思想觀念、理想信念和社會(huì)主義價(jià)值觀，這些給我國(guó)思想政治教育和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作帶來(lái)了非常不利的影響。因?yàn)?，我?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種多元化主體經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，使社會(huì)階層出現(xiàn)多元化，貧富差距的拉大，將一部分人、一部分地區(qū)被邊緣化;按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的收入分配制度勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致利益分配的多樣化;反映到人們的思想和價(jià)值觀念上也同樣不可避免出現(xiàn)多元化，勢(shì)必會(huì)左右人們的思想觀念，尤其是容易影響到對(duì)青年學(xué)生思想和價(jià)值觀的培育，影響到他們的生活方式和學(xué)習(xí)方式等。而這些無(wú)疑會(huì)給我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)挑戰(zhàn)，對(duì)青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育增加難度。

第二，近年來(lái)，我國(guó)部分城市和地區(qū)出現(xiàn)了一些群體性的社會(huì)矛盾、社會(huì)事件以及一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)等問(wèn)題，這也會(huì)在青年學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生困惑，進(jìn)而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度等方面產(chǎn)生負(fù)面的看法。如近年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)的一些官員的腐敗現(xiàn)象，社會(huì)中出現(xiàn)的貧富懸殊過(guò)大，房屋拆遷與征地補(bǔ)償?shù)确矫娴娜后w性上訪等問(wèn)題，如果這些問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間得不到解答，就會(huì)使得青年學(xué)生在內(nèi)心產(chǎn)生種種困惑和不解，使他們對(duì)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和對(duì)社會(huì)主義的信念發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信感到迷茫與困惑。

第三，目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了很大發(fā)展，綜合實(shí)力也有了很大的提升，但與此同時(shí)西方的價(jià)值理念、生活方式、文化思想及其各種資本主義不良社會(huì)思潮也隨之涌入我國(guó)，并且由此而激發(fā)了資本主義社會(huì)思潮在我國(guó)的滋生與泛濫。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的各種錯(cuò)誤思潮同國(guó)外社會(huì)思潮都有著直接或間接的聯(lián)系。這些不良的社會(huì)思潮對(duì)人們的思想，特別是對(duì)青年學(xué)生基本的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的培育產(chǎn)生著直接或間接的影響，這些問(wèn)題解決起來(lái)難度非常大，也很復(fù)雜。由于科技的進(jìn)步和信息化程度的提高，使得國(guó)外社會(huì)思潮的傳播出現(xiàn)了新的變化與趨勢(shì)，這就需要客觀剖析國(guó)外社會(huì)思潮的理論主張、觀點(diǎn)與實(shí)質(zhì)，只有這樣，才能更好地提出應(yīng)對(duì)策略以及引領(lǐng)機(jī)制因此，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位影響比較大的社會(huì)思潮——民主社會(huì)主義，就更應(yīng)該提高警惕，絲毫不能懈怠。

三、民主社會(huì)主義產(chǎn)生的緣由、主張及其實(shí)質(zhì)

民主社會(huì)主義從其實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮，是馬克思主義的變種，它并不是馬克思主義，他們?cè)栽偸琴Y本主義“病床邊的醫(yī)生與護(hù)士”。民主社會(huì)主義試圖通過(guò)改良主義方法解決資本主義社會(huì)的弊病和社會(huì)矛盾，鼓吹用倫理社會(huì)主義、人道社會(huì)主義、價(jià)值社會(huì)主義取代科學(xué)社會(huì)主義。民主社會(huì)主義思潮是對(duì)馬克思主義與科學(xué)社會(huì)主義喪失信心的一種理論表現(xiàn)。對(duì)這種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的影響我們不能低估，應(yīng)該客觀公正地進(jìn)行剖析其理論產(chǎn)生的原因、基本主張、實(shí)質(zhì)及其危害，只有這樣，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)信社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，民主社會(huì)主義思潮對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)的部分青年學(xué)生影響很大，這主要是由于:第一，民主社會(huì)主義在當(dāng)今世界，特別是在北歐國(guó)家及現(xiàn)在東歐部分國(guó)家，如瑞典、捷克等國(guó)家都有民主社會(huì)主義深厚的土壤，它與這些國(guó)家工黨的發(fā)展歷程、階級(jí)基礎(chǔ)密不可分。第二，它似乎是標(biāo)榜這樣一種不偏不倚的立場(chǎng)，似乎是不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)任何的陣痛與代價(jià)，而只是通過(guò)改良的辦法就可以從根本上改變資本主義社會(huì)的各種制度，并消除各種社會(huì)弊病，從而給老百姓帶來(lái)真正的福利，進(jìn)而滿足絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。所以，當(dāng)今世界，在資本主義與社會(huì)主義的尖銳對(duì)立下，特別是在資強(qiáng)社弱的情況下，很多青年學(xué)生會(huì)被他們牽著鼻子走，信奉他們的那套理念和基本主張。第三，它利用或夸大前蘇聯(lián)以及中國(guó)等其他社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)歷史和實(shí)踐中曾經(jīng)有過(guò)的部分失誤、挫折，攻擊馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義，甚至還以“馬克思主義”為招牌欺騙和爭(zhēng)取廣大人民群眾。我們必須從理論上認(rèn)清一個(gè)基本事實(shí):民主社會(huì)主義和馬克思主義雖然有一定的歷史關(guān)聯(lián)性，但它絕非馬克思主義，而是馬克思主義的變異，它只是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一股改良主義思潮，是伯恩施坦修正主義在當(dāng)前的延續(xù)。19世紀(jì)六七十年代，民主社會(huì)主義開(kāi)始部分認(rèn)同馬克思主義的基本原則，也逐步接受馬克思主義的主張，伯恩施坦也曾自稱是馬克思的學(xué)生和信徒。他們信奉馬克思主義，在他們黨的黨綱中有主張以階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的方式來(lái)取得國(guó)家政權(quán)，通過(guò)武裝的革命反對(duì)武裝的革命的方式來(lái)消滅萬(wàn)惡的資本主義“私有制”，建立生產(chǎn)資料公有制，以社會(huì)主義或“共產(chǎn)主義”來(lái)代替資本主義作為黨的奮斗目標(biāo)，等等。

19世紀(jì)90年代之后，民主社會(huì)主義的社會(huì)黨、工黨等在實(shí)踐中逐步拋棄馬克思主義的基本原理，在1895年恩格斯逝世以后表現(xiàn)尤甚。在伯恩施坦的影響下，第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行了各種改良主義的社會(huì)活動(dòng)。1899年，伯恩施坦的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書(shū)標(biāo)志著修正馬克思主義的全面展開(kāi)，他在文中指出社會(huì)主義不具有歷史的必然性，他反對(duì)歷史的必然趨勢(shì)。他聲稱社會(huì)民主黨應(yīng)當(dāng)改變黨的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)使其成為一個(gè)力求以經(jīng)濟(jì)改良、民主改良等手段對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造的工人政黨。在伯恩施坦修正主義的影響下，第二國(guó)際的中派與右派把民主社會(huì)主義解釋成為一種反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。在他們看來(lái)，只要在資本主義制度范圍內(nèi)通過(guò)“非暴力”的手段，即可以走“和平的”“合法的”議會(huì)道路，使得資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。他們的想法是想要把社會(huì)民主黨改變成為在資本主義范圍內(nèi)搞社會(huì)改良的黨，只追求民主的、和平的、漸進(jìn)的“點(diǎn)滴進(jìn)步”，他們聲稱“社會(huì)主義的最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”。20世紀(jì)初，第二國(guó)際破產(chǎn)后，伯恩斯坦修正主義的影響依然存在，它成為了多數(shù)社會(huì)民主黨的指導(dǎo)思想，他們紛紛拋棄馬克思主義基本原則，舉起改良主義的旗幟，奉行修正主義的信條。有的社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人甚至認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)過(guò)了，“廢除資本主義”的口號(hào)已經(jīng)沒(méi)有吸引力了，他們提出要與資本主義“共榮共生”，當(dāng)好“資本主義病床邊的醫(yī)生”等。

第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)主義國(guó)家由一國(guó)變成多國(guó)，在美國(guó)振興歐洲和日本的復(fù)興計(jì)劃下，形成了以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)，與之相對(duì)應(yīng)的也形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，兩大陣營(yíng)相互對(duì)壘、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗。社會(huì)民主黨和社會(huì)黨扮演著消解馬克思主義的角色，他們?cè)g毀馬克思主義，攻擊科學(xué)社會(huì)主義，社會(huì)黨人也把他們的思想理論體系的名稱由“社會(huì)民主主義”改稱為“民主社會(huì)主義”，其目的是不言而喻的，就是要凸顯它所謂的“民主”和“市場(chǎng)”。在蘇東劇變后，社會(huì)民主黨人又把他們的思想體系的名稱改為社會(huì)民主主義。他們認(rèn)為，不應(yīng)再追求對(duì)資本主義的“超越”，不應(yīng)再把社會(huì)主義視為“制度和目標(biāo)”，而應(yīng)把社會(huì)主義視為通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不斷調(diào)整實(shí)現(xiàn)平等與互助的“價(jià)值”。他們反對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)主義國(guó)家基本制度，甚至積極參與搞垮蘇東社會(huì)主義國(guó)家的陰謀活動(dòng)，扮演著不光彩的角色，成了國(guó)際大資產(chǎn)階級(jí)的幫兇和幕后推手。《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》作者布熱津斯基——美國(guó)前國(guó)家安全事務(wù)助理提到，“民主社會(huì)主義和福利國(guó)家常常是同共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的吸引力進(jìn)行斗爭(zhēng)和為共產(chǎn)主義模式提供另一種民主選擇的有效方法?！保?］他這部著作進(jìn)一步把西方“和平演變”戰(zhàn)略系統(tǒng)化、理論化，正如他自己在“前言”中所說(shuō)，“這是一本論述共產(chǎn)主義的最后危機(jī)的書(shū)”。書(shū)中為西方國(guó)家的“和平演變”作了“理論”論證。從這位西方著名政要的話語(yǔ)中可以很清晰地看到，民主社會(huì)主義在當(dāng)代的作用和影響，尤其是對(duì)青年學(xué)生的影響。而從戈?duì)柊蛦谭虻慕?jīng)濟(jì)體制改革的失敗，最后改革的重心轉(zhuǎn)移到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，提出了所謂的“人道的民主的社會(huì)主義”，從這里就可以看出，他們是如何直接搞垮蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的，蘇東的瓦解能清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)，也同樣能充分地印證這位西方政要的說(shuō)法。

民主社會(huì)主義思潮之所以在青年學(xué)生中有市場(chǎng)，不妨對(duì)其主要政治主張進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，從而透過(guò)現(xiàn)象看到其本質(zhì)，其主要觀點(diǎn)有:

第一，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和觀點(diǎn)方面，反對(duì)馬克思主義基本原則，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。社會(huì)民主主義歷來(lái)缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，而是以實(shí)用主義的態(tài)度從各種思想中汲取對(duì)自己有用的東西。社會(huì)黨國(guó)際的《法蘭克福宣言》(1951)曾明確地強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義是一個(gè)國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)，它不要求對(duì)待事物的態(tài)度嚴(yán)格一律。不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的或其他的分析社會(huì)的方法上，不論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟發(fā)，他們都是為共同的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗?！保?］(P3)德國(guó)社會(huì)民主黨《哥德斯堡綱領(lǐng)》(1959)中也公然寫(xiě)道，民主社會(huì)主義“在歐洲植根于基督教的倫理學(xué)、人道主義和古典哲學(xué)的民主社會(huì)主義，不想宣布任何最后的真理?！保?］(P3)這個(gè)《綱領(lǐng)》顯然比1951 年的《法蘭克福宣言》更進(jìn)了一步，它列舉了民主社會(huì)主義的三個(gè)根源，然而卻只字不提馬克思主義。在1986年的綱領(lǐng)中，他們依然是把人道主義和古典哲學(xué)以及基督教的倫理學(xué)視為主要的理論根源。有時(shí)談到馬克思的思想也不過(guò)是點(diǎn)綴而已。蘇東劇變，工人階級(jí)執(zhí)政黨喪失政權(quán)，迷失方向，特別是戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅摹懊裰鞯娜说赖纳鐣?huì)主義”代替馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想就是深刻的教訓(xùn)。對(duì)此，江澤民在建黨八十周年大會(huì)上的講話特別強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任?！保?］(P277)

第二，在奮斗目標(biāo)上，反對(duì)社會(huì)主義的歷史必然性。社會(huì)黨國(guó)際在《法蘭克福聲明》(1951年)中就曾明確提出“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不是必然的”，甚至指出，主張社會(huì)主義歷史必然性的馬克思主義具有反倫理傾向。他們的學(xué)者們更是從理論上否定決定論、否定規(guī)律性、否定社會(huì)主義制度的選擇，在他們看來(lái)，主張決定論的必然性和規(guī)律性就是貶損人和人的作用的宿命論。民主社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義需要的不是科學(xué)的論證，而是倫理的論證;社會(huì)主義的理想不是從時(shí)代的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)中產(chǎn)生的，而是從“人是目的而不是工具”的價(jià)值中產(chǎn)生的。在他們看來(lái)，“資本主義和社會(huì)主義之間的沖突，歸根到底，向來(lái)就是價(jià)值的沖突?！睆牡诙?guó)際以后社會(huì)民主黨人就不斷宣揚(yáng)他們所謂的“價(jià)值”鼓吹“倫理社會(huì)主義”。二戰(zhàn)后，更是把這種傾向推向極端，企圖用以代替科學(xué)社會(huì)主義。民主社會(huì)主義主張與科學(xué)社會(huì)主義是根本對(duì)立的，它主張社會(huì)主義本質(zhì)上是一種道德價(jià)值，社會(huì)主義的核心是人，一切為了人的權(quán)利、人的民主、人的自由，反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義提出的消滅階級(jí)、消滅剝削的革命目標(biāo)。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)政治不是主要問(wèn)題，道德和價(jià)值問(wèn)題才是根本的。1989年，社會(huì)黨國(guó)際第十八次代表大會(huì)的文件中明確地寫(xiě)著“民主和人權(quán)不僅僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目的的政治手段，而且是社會(huì)主義目的的(建立民主的經(jīng)濟(jì)和民主的社會(huì))根本實(shí)質(zhì)”。這種道德價(jià)值目的在于消除資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人之間的超階級(jí)的理想的平等、團(tuán)結(jié)。他們把自由、平等、公正和互助等視為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，把爭(zhēng)取工人的基本權(quán)利的斗爭(zhēng)僅僅局限于資產(chǎn)階級(jí)民主的框架范圍以內(nèi)，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)看作是爭(zhēng)取自由、平等、公正和社會(huì)團(tuán)結(jié)的國(guó)際運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這種漫長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)消解和消除資本主義的社會(huì)矛盾。而不是主張通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)暴力的革命的辦法來(lái)鏟除資本主義社會(huì)制度的弊端帶來(lái)的不公。社會(huì)民主黨人宣揚(yáng)的核心“價(jià)值”，顯然就是西方資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”，或者像戈?duì)柊蛦谭蛩v的“全人類價(jià)值”。從這里看得很清楚，民主社會(huì)主義確實(shí)是替西方國(guó)家大資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)社會(huì)主義搖旗吶喊的。

第三，在民主政治上，民主社會(huì)主義一般多數(shù)主張多黨制和議會(huì)民主制。恩格斯逝世以后，社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人逐漸放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義作為思想來(lái)源之一，同時(shí)從其他流派尋找自己的理論基礎(chǔ)。伯恩施坦就把自由主義、新康德主義、庸俗進(jìn)化論等作為自己的理論基礎(chǔ)。民主社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的多元也決定了它在政治立場(chǎng)的多元化。民主社會(huì)主義認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)放棄追求一種真理，學(xué)會(huì)跟若干真理共存?？傮w而論，民主社會(huì)主義是在吸收了自由主義漸進(jìn)改良的實(shí)現(xiàn)、自由和民主的主張，同時(shí)也從社會(huì)主義中吸取對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的分析和批判，目的是試圖在兩者之間尋找平衡點(diǎn)，實(shí)行的是一種調(diào)和主義策略。他們認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有民主、沒(méi)有人權(quán)，是專制主義國(guó)家等。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)民主黨同資產(chǎn)階級(jí)政黨在本質(zhì)上沒(méi)有太大的區(qū)別。他們的這些主張很大程度上迎合了部分青年人的思想主張。

第四，在科學(xué)社會(huì)主義的根本原則問(wèn)題上，否定消滅資本主義私有制。從二戰(zhàn)后社會(huì)民主黨人就更加明確地拋棄了科學(xué)社會(huì)主義的這一本質(zhì)特征，說(shuō)什么公有制并不是醫(yī)治社會(huì)弊病的有效良藥，在社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)中用對(duì)“經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督”取代了其戰(zhàn)前綱領(lǐng)中關(guān)于“消滅私有制”的規(guī)定。特別是自20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)黨國(guó)際將其作為過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)就不再提及。在縮小了貧富差距，緩和了社會(huì)矛盾問(wèn)題上，試圖通過(guò)很好的社會(huì)福利制度來(lái)解決社會(huì)出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象。社會(huì)民主黨人認(rèn)識(shí)到資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在必然會(huì)帶來(lái)兩極分化，加之社會(huì)矛盾尖銳化和工人運(yùn)動(dòng)的壓力，普遍實(shí)行社會(huì)保障和福利制度，他們稱之為“收入革命”，這在一定程度上縮小了貧富差距，緩和了社會(huì)矛盾，但不能根本解決資本主義制度的弊病和社會(huì)問(wèn)題，階級(jí)對(duì)立依然存在。2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，歐洲許多高福利國(guó)家的福利制度本身的問(wèn)題也日益暴露，甚至到了難以為繼的地步，這就是對(duì)其的一個(gè)很好說(shuō)明。

四、民主社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的差異

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步探尋并開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功推向了21世紀(jì)。堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)取得了舉世矚目的成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，同時(shí)又充分吸收并借鑒人類文明包括資本主義國(guó)家民主社會(huì)主義的優(yōu)秀成果，但這種吸收與借鑒，決非照抄照搬，全盤西化。民主社會(huì)主義在有些方面，如社會(huì)保障促進(jìn)社會(huì)公平、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗(yàn)還是值得我們借鑒的，但這決不是說(shuō)我們所走的道路就是民主社會(huì)主義道路。民主社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義是兩種截然不同的發(fā)展之路:無(wú)論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)，從理論還是從實(shí)踐，民主社會(huì)主義都不適合中國(guó)國(guó)情，它與中國(guó)特色社會(huì)主義都有著本質(zhì)的差別

第一，在中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想上，必須始終堅(jiān)持馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域絕不能搞多元化的指導(dǎo)思想，這是總結(jié)20世紀(jì)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，尤其是蘇東劇變后，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況而得出的重要教訓(xùn)。戈?duì)柊蛦谭?985年上臺(tái)執(zhí)政，他看到了世界新科技革命迅速發(fā)展和國(guó)內(nèi)存在的嚴(yán)重問(wèn)題，提出“加速發(fā)展和進(jìn)行改革”的主張。1987年他發(fā)表《改革與新思維》一書(shū)在這一階段中，他大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革，但經(jīng)濟(jì)改革受到傳統(tǒng)政治體制的束縛，起色不大。1988年6月，蘇共召開(kāi)19次全國(guó)代表會(huì)議，會(huì)議決定把改革重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治體制改革，并把民主化公開(kāi)性和意識(shí)形態(tài)多元化并列為蘇共的“三個(gè)革命性倡議”。此次會(huì)議還接受了他提出的“民主的人道的社會(huì)主義”思想，并將此作為這次改革的指導(dǎo)思想。由此，“改革”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案南颉保盟^的“民主的人道的社會(huì)主義”代替馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，最終使黨喪失了先進(jìn)性和凝聚力的教訓(xùn)是深刻的。所以，蘇東劇變后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到中國(guó)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，江澤民在“七一”講話中特別強(qiáng)調(diào):“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向?！保?］(P282)在十八大召開(kāi)前，國(guó)外甚至有少數(shù)媒體猜測(cè)，在黨的十八大報(bào)告中是否會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義，而淡化馬克思列寧主義。然而，在報(bào)告中我們可以看到，在黨的指導(dǎo)思想上，不但沒(méi)有淡化馬克思列寧主義，而且多次強(qiáng)調(diào)要高舉馬克思列寧主義偉大旗幟?！芭e什么旗，走什么路”，新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐，使馬克思主義中國(guó)化的最新成果成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的理論指南和思想武器。

第二，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，堅(jiān)持全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，堅(jiān)持把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義基本制度緊密結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。必須鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的活力、控制力和影響力。必須鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力與創(chuàng)造力。要完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度，支持非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展;進(jìn)一步堅(jiān)持和完善按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民;堅(jiān)持和完善國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)充滿活力、富有效率、健康運(yùn)行。

第三，在中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。同時(shí)“人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”［2］(P22)我國(guó)在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化 ，適應(yīng)人民政治參與積極性不斷提高的需要，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，不斷發(fā)展社會(huì)主義政治文明。我國(guó)政治體制改革是社會(huì)主義政治制度地自我完善和發(fā)展，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，尊重和保障人權(quán)，堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)。我們需要借鑒人類政治文明有益成果，但絕不照搬西方政治制度模式，絕不搞西方的多黨制和三權(quán)分立。我們要始終堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義政治文明，深化各項(xiàng)政治體制改革，進(jìn)一步擴(kuò)大人民民主，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度為根本的政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，中國(guó)特色的民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。

第四，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)上，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，提供智力支持，不斷豐富人們的精神家園和精神世界，努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體，也是建設(shè)和諧文化的根本“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”［7］(P19)當(dāng)前，在改革開(kāi)放全面深化的背景下，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的艱巨任務(wù)，我們必須旗幟鮮明地指出，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，鞏固和發(fā)展社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，必須毫不動(dòng)搖地高舉馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想。這是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的內(nèi)容，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的思想根基，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。同時(shí)，也要堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入國(guó)民教育和社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過(guò)程，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面。深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，使思想政治理論課教師成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和忠實(shí)踐行者。要堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，加強(qiáng)社會(huì)主義理想信念教育，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，著力回答當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)全體人民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念、信心。

第五，在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)上，明確提出社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，主張建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容上來(lái)反映了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。我們一定要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情，最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷發(fā)展全體人民共建、共享，人人都享有人生出彩機(jī)會(huì)的和諧社會(huì)。

十八大報(bào)告指出，我國(guó)將從世紀(jì)之初的小康社會(huì)，向2020年全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)，到本世紀(jì)中葉，我國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐也充分證明，走中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路是既立足于我國(guó)國(guó)情，又是與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的一條強(qiáng)國(guó)富民之路，是中華民族實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福安康的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)俄羅斯時(shí)提出的，“鞋合不合腳穿著才知道，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民才知道。”再一次回應(yīng)了西方媒體和國(guó)內(nèi)部分人士對(duì)中國(guó)走什么路的質(zhì)疑。中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義之路在指導(dǎo)思想、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等方面都有著重大差異。

［1］鄧小平．鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］胡錦濤．在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話［M］．北京:人民出版社，2008．

［3］〔美〕布熱津斯基．大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡［M］．北京:軍事科學(xué)出版社，1989．

［4］社會(huì)黨國(guó)際文件集編輯組．社會(huì)黨國(guó)際文件集［Z］．哈爾濱:黑龍江人民出版杜，1989．

［5］中央黨校．社會(huì)黨重要文件選編［Z］．北京:中共中央黨校出版社，1985．

［6］江澤民．江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［7］胡錦濤．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話［R］．北京:人民出版社，2005．