從中西比較看中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的科技觀

王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

一、中國(guó)現(xiàn)代科技語(yǔ)境中文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況

當(dāng)今中國(guó)，現(xiàn)代工業(yè)和科技高速發(fā)展。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)隨著以電腦、互聯(lián)網(wǎng)為代表的高科技在中國(guó)的逐步引入與普及，科技對(duì)社會(huì)生活和日常生活的一切方面日益產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射與影響，包括作家藝術(shù)家在內(nèi)的中國(guó)民眾在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)現(xiàn)代科技的感受日益強(qiáng)烈。江澤民在《推動(dòng)科技進(jìn)步是全黨全民的歷史性任務(wù)》指出的:“在現(xiàn)代，科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展越來(lái)越具有決定性的作用，并且正在人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的影響”。［1］現(xiàn)代科技的高速發(fā)展也必然對(duì)中國(guó)人的詩(shī)意化生存狀態(tài)及其符號(hào)和標(biāo)志的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了沖擊和影響，這種沖擊和影響經(jīng)歷了一個(gè)從間接、微弱走向直接的、強(qiáng)烈的過(guò)程，時(shí)至今日幾乎達(dá)到了現(xiàn)代科技根本支配文學(xué)藝術(shù)的程度，正如丁筑蘭所說(shuō)的:“到了現(xiàn)代，隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，科技逐漸獲取了文化藝術(shù)發(fā)展的控制權(quán)，對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的審美文化范疇的影響更加廣泛而深刻”［2］周憲也指出:“歷史地說(shuō)，在古典文化中，技術(shù)還只是一種輔助的工具角色，它并未對(duì)主體及其表現(xiàn)原則構(gòu)成任何真正的威脅;然而，在現(xiàn)代文化中，技術(shù)的比重已經(jīng)獲得了極大的提高，它不再是一種次要的力量，而已經(jīng)是審美文化特別是大眾文化的主要構(gòu)成力量”［3］也正是在這一過(guò)程中，中國(guó)人原有的建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的詩(shī)意化生存狀態(tài)必然要發(fā)生變化，而建立在現(xiàn)代工業(yè)科技文明基礎(chǔ)上的新的詩(shī)意化生存狀態(tài)也在重新形成。而相應(yīng)的，作為這種詩(shī)意化生存的符號(hào)和標(biāo)志的文學(xué)藝術(shù)也必然隨之改變?cè)瓉?lái)的舊形態(tài)，進(jìn)而形成新的現(xiàn)代科技文明語(yǔ)境下的新形態(tài)?？疾旌蛯徱曉诟呖萍颊Z(yǔ)境下中國(guó)人的詩(shī)意化生存狀態(tài)及文學(xué)藝術(shù)究竟發(fā)生了什么變化，如何去影響和調(diào)節(jié)這些變化，才能有利于當(dāng)今中國(guó)人的詩(shī)意化生存狀態(tài)及文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)科技社會(huì)的詩(shī)意化生存狀態(tài)及文學(xué)藝術(shù)的新形態(tài)，是當(dāng)今文藝工作者的重要使命。

二、從中西比較中看中國(guó)作家對(duì)科技的認(rèn)識(shí)與立場(chǎng)

中國(guó)現(xiàn)代科技語(yǔ)境下文學(xué)藝術(shù)的新形態(tài)由于其產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)歷史語(yǔ)境，既不同于已經(jīng)完成了工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，也不同于其他發(fā)展中國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家的文藝形態(tài)，而是獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)形態(tài)。在全球化語(yǔ)境中，在現(xiàn)代科技對(duì)文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)烈的輻射和影響的背景下，通過(guò)與西方國(guó)家現(xiàn)代人文主義科技批判傳統(tǒng)的比較，闡釋中國(guó)作家受制于其獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境，對(duì)現(xiàn)代科技以及現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的獨(dú)特立場(chǎng)與認(rèn)識(shí)，有利于在現(xiàn)代科技語(yǔ)境下文藝新形態(tài)的建構(gòu)。

（一）中西方現(xiàn)代工業(yè)和科技發(fā)展現(xiàn)實(shí)的差異

中國(guó)的現(xiàn)代科技語(yǔ)境與西方的科技語(yǔ)境的重要不同之處在于，西方資本主義的工業(yè)化過(guò)程從18世紀(jì)中期開(kāi)始，到20世紀(jì)六七十年代，已經(jīng)經(jīng)歷了200多年的時(shí)間，它們的工業(yè)化過(guò)程已經(jīng)完成，現(xiàn)代物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。并且從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，工業(yè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)入到了一個(gè)以工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的高級(jí)社會(huì)形態(tài)即科技社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)代科技到如今已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度，它在有力地推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，自身的缺陷和弊端也日益充分地暴露出來(lái)，對(duì)人自身以及文學(xué)藝術(shù)造成的傷害也充分地顯現(xiàn)出來(lái)。因此，現(xiàn)代科技在西方理論家如胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾那里，遭到了深刻而尖銳的批判和反思。特別是在西方的一批激進(jìn)的馬克思主義理論家如霍克海默、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯那里，就更是如此。而中國(guó)社會(huì)的工業(yè)和科技語(yǔ)境則與此完全不同，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，雖然工業(yè)化進(jìn)程在有限的意義上啟動(dòng)，但從未從根本上改變中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)。從根本上擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程嚴(yán)格意義上講是從20世紀(jì)新中國(guó)成立后的五六十年代開(kāi)始的，這個(gè)時(shí)期西方國(guó)家已經(jīng)基本完成了工業(yè)化進(jìn)程，進(jìn)入科技社會(huì)。時(shí)至今日，中國(guó)仍然處在工業(yè)化進(jìn)程的中期階段，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)還將是一個(gè)高速發(fā)展期，對(duì)現(xiàn)代高新科技快速發(fā)展的需求相當(dāng)迫切。但是我國(guó)當(dāng)今的科技現(xiàn)實(shí)與西方科技發(fā)展的巨大差距仍然存在，雖然已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但這種經(jīng)濟(jì)體量主要是靠大規(guī)模投入獲得的，現(xiàn)代科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率不高，整體發(fā)展水平仍然落后，原創(chuàng)性、突破性的科技發(fā)明還比較少，大多數(shù)高新科技還依靠進(jìn)口，這從當(dāng)今世界各國(guó)科技發(fā)展水平排名就可以明顯感受到。并且時(shí)常遭到西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)封鎖。中國(guó)在工業(yè)化尚未完成的時(shí)候，還必須面對(duì)源自西方的科技社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)。所以中國(guó)必須將工業(yè)化和科技化進(jìn)程合二為一，同時(shí)推進(jìn)，并使兩者相互促進(jìn)，從而不斷增強(qiáng)中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力。大力發(fā)展現(xiàn)代高新科技，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化，仍然是我國(guó)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)了歷史時(shí)期要完成的任務(wù)。

在中國(guó)這樣的工業(yè)、科技社會(huì)背景下，我們與包括西方馬克思主義者在內(nèi)的一些西方學(xué)者就不能采取相同的立場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)的消極和負(fù)面作用不應(yīng)過(guò)分夸大，對(duì)它們積極正面的作用還必須充分估計(jì)和肯定。像西方法蘭克福學(xué)派理論家那樣對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和科技文明采取過(guò)度挑剔和批判的態(tài)度對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展毫無(wú)益處。我們必須有基于中國(guó)工業(yè)和科技國(guó)情的獨(dú)立的立場(chǎng)和態(tài)度，在充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技的缺陷和弊端的同時(shí)，更應(yīng)該看到它的積極的建設(shè)性作用，對(duì)它采取建設(shè)性的肯定評(píng)價(jià)?；谥形鞣讲煌恼Z(yǔ)境造成的對(duì)現(xiàn)代科技認(rèn)識(shí)的差異早在20世紀(jì)初就被國(guó)人所認(rèn)識(shí)，楊銓(杏佛)在《托爾斯泰與科學(xué)》(發(fā)表于《科學(xué)》第2卷第5期)指出，我們應(yīng)該與托爾斯泰對(duì)科學(xué)技術(shù)深?lèi)和唇^的態(tài)度采取不同的態(tài)度，他說(shuō):“其攻擊科學(xué)之言尤易滋誤解。吾國(guó)科學(xué)方法方在幼稚時(shí)代，茍以大宗師如托氏者之言而抨擊之，誠(chéng)以石敵卵……因取托氏責(zé)難科學(xué)之言加以答解，以為國(guó)人讀托氏言論者之參考?！保?］，“吾國(guó)科學(xué)尚無(wú)其物，物質(zhì)文明更夢(mèng)所未及，居今而言科學(xué)之弊與物質(zhì)文明之流毒，誠(chéng)太早計(jì)矣”。［4］129而在發(fā)展中國(guó)家印度，詩(shī)人泰戈?duì)栯m然也批評(píng)現(xiàn)代科技，但是他是一種有保留的批判，還是充分地認(rèn)識(shí)到科技對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用，并且在自己創(chuàng)辦的曼谷大學(xué)中開(kāi)設(shè)科學(xué)、農(nóng)林等科目。正如楊銓(杏佛)在《泰戈?duì)柵c科學(xué)》(發(fā)表于《科學(xué)》第9卷第2期)對(duì)泰戈?duì)枌?duì)科學(xué)的態(tài)度所做的評(píng)價(jià):“科學(xué)為真理，真理不當(dāng)利用，故科學(xué)亦不當(dāng)利用”，“科學(xué)含理至深吾人皆當(dāng)敬仰”，認(rèn)為泰戈?duì)枴案峭唇^科學(xué)視同洪水猛獸之中國(guó)頑固學(xué)者可比也”。［4］129楊銓(杏佛)對(duì)科技作出了符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的正確評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)在當(dāng)今我們對(duì)科技在中國(guó)的作用的評(píng)價(jià)仍然富有啟發(fā)意義。

（二）中西方現(xiàn)代工業(yè)和科技?xì)v史境遇的差異

西方國(guó)家從古代科技到現(xiàn)代科技的轉(zhuǎn)型是一種歷史的自我發(fā)展，受外部因素的影響較小，并且是在資本主義工業(yè)大生產(chǎn)和巨額資本的投入運(yùn)作的推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一過(guò)程持續(xù)了幾百年時(shí)間，這就造成了眾多理論家對(duì)科技的反思批判態(tài)度。而中國(guó)則不然，中國(guó)歷史發(fā)展的自然過(guò)程被西方列強(qiáng)的入侵打破了。近現(xiàn)代以來(lái)，在西方資本主義國(guó)家以堅(jiān)船利炮為代表的現(xiàn)代科技的入侵與進(jìn)攻之下，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。正是在這樣一種生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，中國(guó)的有識(shí)之士出于挽救民族危亡的考慮，主張引進(jìn)西方現(xiàn)代科技，發(fā)展中國(guó)科技，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，掀起了一輪又一輪的科技救國(guó)運(yùn)動(dòng)。但是時(shí)至今日，中國(guó)與西方科技的巨大差距仍未根本改變，實(shí)現(xiàn)民族科技自強(qiáng)之路仍然任重而道遠(yuǎn)。所以發(fā)展現(xiàn)代科技就成為近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)一代又一代知識(shí)分子的迫切渴望，他們將自身的這種渴望寫(xiě)進(jìn)了自己創(chuàng)作的多部文學(xué)創(chuàng)作中。例如清末“詩(shī)界革命”的重要人物黃遵憲，常年宦游海外，在一系列重要的詩(shī)篇中，將現(xiàn)代科技意象引入作品，取得了較大的成就。特別是他的《傷離別》一詩(shī)，將輪船、火車(chē)、電報(bào)、相片、輕氣球等意象引入詩(shī)中，給人以新的科技美感，這是前所未有的。其他詩(shī)歌如《登巴黎鐵塔》《倫敦大霧行》等也是如此。詩(shī)人雖然表現(xiàn)出流落異國(guó)他鄉(xiāng)的惆悵，但也表現(xiàn)出了對(duì)西方現(xiàn)代科技的接受與認(rèn)可的傾向。但是，由于我國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)力量一直沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)，不夠強(qiáng)大，社會(huì)工業(yè)大生產(chǎn)和巨額資本的投入始終沒(méi)有跟上，所以發(fā)展現(xiàn)代科技始終是空中樓閣，現(xiàn)代科技離普通人的生活依然遙遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)借鑒西方包括現(xiàn)代科技在內(nèi)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)而推動(dòng)中國(guó)自身現(xiàn)代化發(fā)展的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在五四精神的洗禮下成長(zhǎng)起來(lái)的一代作家，大多懷著借鑒西方而革新中國(guó)的夢(mèng)想，普遍對(duì)西方現(xiàn)代性的重要支柱現(xiàn)代科技采取肯定、贊賞與歡迎的態(tài)度。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位的作家莫不如此。魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的重要的推動(dòng)者之一，受到西方現(xiàn)代自然科學(xué)的影響極深，對(duì)西方現(xiàn)代科技較為信任與推崇，他早期是個(gè)自然科學(xué)研究者，對(duì)生物、地質(zhì)、礦產(chǎn)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等都較有研究，翻譯或出版了一系列自然科技著作，他在20世紀(jì)初還翻譯了西方一系列科學(xué)小說(shuō)如《地底旅行》《月界旅行》《造人術(shù)》《北極探險(xiǎn)記》等，他一生推崇西醫(yī)而對(duì)中醫(yī)極力貶斥，認(rèn)為是不科學(xué)的。他受西方現(xiàn)代生理學(xué)特別是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的影響，提出自己的“人生進(jìn)化論”理論，他的文學(xué)觀點(diǎn)中總是顯現(xiàn)著現(xiàn)代科技的影子，這些都說(shuō)明了他對(duì)西方現(xiàn)代科技的肯定與接納態(tài)度。老舍的重要作品《貓城記》充滿了濃厚的科幻色彩，表現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)作家對(duì)人類(lèi)外層空間火星的探索與想象，包含了對(duì)現(xiàn)代科技的憧憬與追求。在郭沫若五四及以后創(chuàng)作的詩(shī)集《女神》《星空》《前茅》等中，廣泛運(yùn)用現(xiàn)代生物學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)來(lái)充實(shí)這些詩(shī)篇，取得了較高的文學(xué)成就，也表現(xiàn)出了他對(duì)這些西方科技成果的充分認(rèn)可與肯定。例如他1921年寫(xiě)成的新詩(shī)《金字塔》，自覺(jué)運(yùn)用西方現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)和幾何學(xué)知識(shí)，潛在地表現(xiàn)出了他對(duì)這些現(xiàn)代西方科技知識(shí)的欣賞。在《筆立山頭展望》中，他將作為現(xiàn)代工業(yè)文明象征的煙囪贊美為“黑牡丹”，充分表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的高度禮贊，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)現(xiàn)代科技弊端缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和反省，這是當(dāng)時(shí)的中國(guó)極度需要科技的現(xiàn)實(shí)決定的，是一種時(shí)代的局限。這種對(duì)現(xiàn)代科技的態(tài)度很有代表性，與此相類(lèi)似的還有洛夫在《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》中把煙囪比作書(shū)寫(xiě)詩(shī)意的大筆，顧城在《煙囪》中把煙囪比作“聳立的巨人”，這些是對(duì)現(xiàn)代科技正面形象的塑造，而忽視了它后來(lái)可能帶來(lái)的負(fù)面影響，可能引發(fā)的詩(shī)意的喪失。這充分表現(xiàn)了中國(guó)作家對(duì)待現(xiàn)代科技的態(tài)度。在中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的過(guò)程中，科技的負(fù)面作用也日益顯露出來(lái)，并時(shí)有批判之聲，但是中國(guó)的主流仍然對(duì)發(fā)展現(xiàn)代科技抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度。

（三）中西方科技文化傳統(tǒng)的差異

中西方對(duì)現(xiàn)代科技采取不同的態(tài)度也有其各自文化傳統(tǒng)的根源。西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)主體和客體、人和自然的兩分以及由之而生的兩者的矛盾和對(duì)立，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體、人對(duì)自然的征服。這樣一種主客兩分的思維方式，成為西方近現(xiàn)代科技高速發(fā)展的重要原因，也造成了西方近現(xiàn)代科技對(duì)人文主義傳統(tǒng)的嚴(yán)重沖擊和影響，相應(yīng)的也必然引發(fā)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人文主義傳統(tǒng)的強(qiáng)烈反彈，因此西方對(duì)現(xiàn)代科技的抗議和批判之聲也不絕如縷、代有其人。而中國(guó)的文化傳統(tǒng)則不同，它追求的是天人合一，強(qiáng)調(diào)的是主體和客體、人與自然的和諧與統(tǒng)一，以及兩者的共存與并生。這樣一種主客統(tǒng)一的思維方式，決定了中國(guó)人沒(méi)有強(qiáng)烈的征服、控制、壓榨、剝奪、破壞自然的欲望，相應(yīng)的也就沒(méi)有為達(dá)到這個(gè)目的而大力發(fā)展征服的工具和手段的科學(xué)技術(shù)的欲望?？钓沃赋?“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以‘人’為核心，追求人的完善，人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人倫的特色。但它卻忽視對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造，即使是涉及自然的知識(shí)也是利用自然知識(shí)以說(shuō)明政治、道德方面的主張，而不是以自然本身的研究為目的?！保?］所以中國(guó)傳統(tǒng)的科技總是和包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人文主義因素，有機(jī)和諧地交融在一起，兩者共同發(fā)展，共同繁榮。從歷史上看，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有發(fā)生尖銳的矛盾和沖突，而更多的是處于和諧共處與共生之中，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)往往融合在同樣的典籍里，像《詩(shī)經(jīng)》《列子》《考工記》《水經(jīng)注》《天問(wèn)》《夢(mèng)溪筆談》中等，也融合在同樣的文人身上，張衡即是典型的代表，并且中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)曾在唐宋元時(shí)代出現(xiàn)并存互彰的共同繁榮。因此，中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)像西方那樣現(xiàn)代科技的惡性膨脹而導(dǎo)致對(duì)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人文主義的嚴(yán)重?cái)D壓的問(wèn)題，因而也就沒(méi)有出現(xiàn)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人文主義傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)嚴(yán)厲抗議和批判的現(xiàn)象。雖然，由于中國(guó)異常強(qiáng)大的包括儒釋道在內(nèi)的人文主義傳統(tǒng)的發(fā)展?jié)撛诘赜绊懮踔潦菈褐屏丝茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是至少在表面上，除了莊子有對(duì)科技的明顯否定外，或者有對(duì)科技不夠重視的情況外，對(duì)科技的作用人們基本持肯定態(tài)度。

但是，問(wèn)題的復(fù)雜之處在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化中盡管很少有人明確地反對(duì)科技，有意識(shí)地打壓科技，但是科技往往處于無(wú)人關(guān)注的自生自滅的地位，要發(fā)展科技，發(fā)揮科技的建構(gòu)性，實(shí)現(xiàn)科技與文學(xué)的良性互動(dòng)與共建，仍然面臨著中國(guó)過(guò)于強(qiáng)大的人文主義傳統(tǒng)無(wú)形的壓力與阻力。西方具有深厚的啟蒙傳統(tǒng)和科技理性傳統(tǒng)，人們的科技素養(yǎng)相當(dāng)較高，更具有發(fā)明創(chuàng)造現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，大多數(shù)人們對(duì)現(xiàn)代科技更容易理解與接受。而中國(guó)則不然，中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)在儒釋道的主導(dǎo)下形成了過(guò)度膨脹的人文主義傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)、政治、倫理等人文文化十分重視，自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展雖然也取得了一定的成就，但是與人文主義的巨大潮流相比，力量仍然顯得過(guò)于單薄，在無(wú)形之中遭到忽視，正如王衛(wèi)英所指出的:“以儒家為代表的傳統(tǒng)文化思想影響下的大眾意識(shí)對(duì)科學(xué)理性、科學(xué)探索及科學(xué)幻想精神有著不自覺(jué)地疏忽。雖然中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)幾度輝煌，但由于沒(méi)有形成實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)和完整的學(xué)科體系，更缺乏通過(guò)科技促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，所以沒(méi)有取得應(yīng)有的社會(huì)地位?！保?］康鑫也深刻地指出:“盡管從唐漢到明朝相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里中國(guó)科技居世界領(lǐng)先地位，但由于儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位，使科學(xué)技術(shù)無(wú)法獨(dú)立發(fā)展，科技在中國(guó)社會(huì)中始終沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。”［5］31招耿春試圖從中西比較中來(lái)探討中國(guó)科技落后的原因，他指出:“在我國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化中，科學(xué)思維薄弱，缺少像西方那樣以自然科學(xué)進(jìn)步的知識(shí)積累為特征的文化母體，這種趨勢(shì)極大地影響了主流作家對(duì)科學(xué)的關(guān)注和參與?！保?］只是到了近代，在西方堅(jiān)船利炮的攻擊下，在民族亡國(guó)滅種的威脅下，中國(guó)的過(guò)度發(fā)達(dá)的人文傳統(tǒng)才不得不有所收斂，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)才逐步受到重視，并且獲得了一定的發(fā)展空間。改革開(kāi)放以后，國(guó)家確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，而現(xiàn)代科技開(kāi)始在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮的關(guān)鍵作用，在社會(huì)上的地位也更加凸顯出來(lái)。可以預(yù)見(jiàn)，由于中國(guó)幾千年來(lái)過(guò)于強(qiáng)大的人文主義傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的影響，現(xiàn)代科技在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中仍然不會(huì)一帆風(fēng)順，但是它大步向前邁進(jìn)的趨勢(shì)卻不會(huì)逆轉(zhuǎn)?？傊?，正是由于與西方相比中國(guó)科技仍然相當(dāng)落后，并且在發(fā)展的過(guò)程中屢遭磨難與坎坷，因此發(fā)展現(xiàn)代科技才顯得彌足珍貴，顯得更加迫切而必要，并且也完全契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化主體和客體、人與自然的和諧統(tǒng)一的文化本源。

（四）主導(dǎo)科技發(fā)展的社會(huì)制度差異

在西方高度發(fā)達(dá)的資本主義制度下，現(xiàn)代科技主要掌握在資本家手里，成為他們謀取巨額利益，剝削和壓迫底層勞動(dòng)人民的有力工具和傷害人性的手段。這造成的必然后果就是，廣大底層勞動(dòng)人民及其理論家對(duì)現(xiàn)代科技的激烈的抗議與批判，這是西方形成的科技批判傳統(tǒng)的重要根源。西方馬克思主義流派法蘭克福學(xué)派就處于這一傳統(tǒng)中。在中國(guó)解放以前，中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)掌握在西方殖民者和中國(guó)買(mǎi)辦資本家手里，成為他們斂取財(cái)富，剝削壓迫勞動(dòng)人們的有力工具，所以中國(guó)現(xiàn)代作家雖然在整體上接受和肯定了現(xiàn)代科技，但是仍然對(duì)和資本主義制度緊密結(jié)合在一起、成為資本家?guī)蛢吹默F(xiàn)代科技持激烈批判態(tài)度。例如中國(guó)現(xiàn)代作家李渺世的作品《搬后》就描寫(xiě)了我國(guó)底層勞動(dòng)者“金壽”在洋人開(kāi)的“山洞”里勞動(dòng)以后，原本身強(qiáng)力壯的他就悲慘地死去的故事，有力地控訴了現(xiàn)代科技在西方資本家的手里所造成的罪惡。署名為“欽文”的作者創(chuàng)作的《貓的悲劇》介紹了以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)制造的“絞刑機(jī)”和“鏟頭機(jī)”殺人時(shí)的巨大威力，表現(xiàn)出了資本主義國(guó)家機(jī)器利用現(xiàn)代科技?jí)浩葰⒑趧?dòng)人們的罪惡。新中國(guó)成立后，科學(xué)技術(shù)主要掌握在社會(huì)主義國(guó)家手里，人民成為國(guó)家的主人，掌握了國(guó)家政權(quán)，科學(xué)技術(shù)也隨之掌握在人民手中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，提高人民物質(zhì)生活水平的有力工具，成為廣大勞動(dòng)人民謀利益、謀發(fā)展的有力工具。毛澤東寫(xiě)于1956年6月的豪邁詩(shī)篇《水調(diào)歌頭·游泳》就很有代表性。其中的“一橋飛架南北，天塹變通途”，也充分表達(dá)了現(xiàn)代科技文明成果給國(guó)家和老百姓的生活帶來(lái)的重大影響，充分表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代科技的肯定態(tài)度?？茖W(xué)技術(shù)朝著符合人民利益和人性的方向發(fā)展，現(xiàn)代科技在我國(guó)更容易獲得肯定性評(píng)價(jià)。

三、基于中國(guó)特殊國(guó)情的以建構(gòu)性為主的肯定態(tài)度，同時(shí)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技局部性的消極影響，只有這樣，才能建構(gòu)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的新形態(tài)

在當(dāng)今中國(guó)，隨著現(xiàn)代科技，特別是計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的電訊科技的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技與文藝的關(guān)系空前地凸現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代高新科技與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系上，現(xiàn)代高新科技既有推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一面，又有阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一面。所以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)要在現(xiàn)代科技化社會(huì)生存，就不能像西方人文主義科技批判傳統(tǒng)那樣，僅僅采取批判科技、躲避科技的“鴕鳥(niǎo)策略”，而要勇敢地面對(duì)現(xiàn)代科技，學(xué)會(huì)“與狼共舞”、刀尖上跳舞，一方面要規(guī)避現(xiàn)代科技對(duì)自身造成的傷害，另一方面要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技對(duì)自身的促進(jìn)作用。只有這樣，才能更好地構(gòu)建當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)的中國(guó)形態(tài)。

（一）基于中國(guó)特殊國(guó)情的以建構(gòu)性為主的肯定態(tài)度

隨著全球化的發(fā)展和世界范圍內(nèi)自由市場(chǎng)的形成，現(xiàn)代科技伴隨著資本的自由流通逐漸擴(kuò)展和滲透世界的大部分地區(qū)。于是西方的科技語(yǔ)境逐漸遷移到中國(guó)，中西方的科學(xué)技術(shù)國(guó)情有趨同的趨勢(shì)，差異在逐漸縮小。但是中西方長(zhǎng)期形成的科技情況的差異不可能在短時(shí)間內(nèi)消除。一些理論工作者沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與西方科技發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)情的差異，認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情等同或接近于西方的國(guó)情，甚至把西方社會(huì)的現(xiàn)狀和所面臨的問(wèn)題當(dāng)作中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和所面臨的問(wèn)題，導(dǎo)致他們對(duì)中國(guó)科技語(yǔ)境和國(guó)情認(rèn)識(shí)上的偏差，從而與西方理論界缺少必要的距離。進(jìn)而去追趕國(guó)際學(xué)術(shù)界最新研究動(dòng)向，把西方學(xué)者的一些基于西方發(fā)達(dá)國(guó)家特定語(yǔ)境的理論研究的最新成果，拿過(guò)來(lái)直接套用，或者經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)變，把它們作為方法或工具，用來(lái)研究中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把它們作為闡釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的靈丹妙藥。例如一些宣稱(chēng)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，后現(xiàn)代理論可以直接應(yīng)用到中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論家犯的就是這種錯(cuò)誤?？傊?，中國(guó)作家應(yīng)該從中國(guó)特定國(guó)情和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，與西方理論家拉開(kāi)必要的距離具體到對(duì)現(xiàn)代科技以及現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系上就應(yīng)該持以建構(gòu)性為主的基本肯定態(tài)度。就現(xiàn)代科技而言，有的理論家順著西方法蘭克福學(xué)派的聲調(diào)去反對(duì)科技理性、批判科學(xué)技術(shù)的理論邏輯，對(duì)中國(guó)當(dāng)今科技的發(fā)展大加撻伐，這實(shí)際上就脫離了中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，只能在客觀上起到阻礙中國(guó)的科技發(fā)展與創(chuàng)新，阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐和現(xiàn)代化進(jìn)程，不利于中國(guó)在世界民族之林中崛起。其最終后果只能是配合西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的遏制和打壓戰(zhàn)略?？傊瑢?duì)中國(guó)尚未充分發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科技，像西方理論家那樣采取批判與打壓的態(tài)度是很成問(wèn)題的。對(duì)待當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代科技的基本立場(chǎng)以及價(jià)值判斷，必須在獨(dú)特的中國(guó)國(guó)情和中國(guó)語(yǔ)境下進(jìn)行，不能盲目地跟隨西方理論家的理論步伐、節(jié)奏、步調(diào)而隨之起舞?，F(xiàn)代科技理性固然有著如人們批判的這樣那樣的弊端，但是就中國(guó)當(dāng)今具體的國(guó)情而言，還是有很大的合理性，蔣述卓、李自紅指出:“我們不能因?yàn)閺奈鞣缴鐣?huì)看到了工具理性給人的生存和社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，看到技術(shù)的僭越和工具理性的惡性膨脹造成了人類(lèi)的生存困境，就企圖拒斥技術(shù)或遏制技術(shù)的發(fā)展，這不僅是幼稚的，而且是荒謬的。因?yàn)?，工具理性是歷史前進(jìn)的杠桿，它們的發(fā)展過(guò)程已經(jīng)成為歷史的組成部分。財(cái)富的增長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，離開(kāi)了工具理性是不可想象的?！保?］李澤厚對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也抱著相當(dāng)積極的態(tài)度，他在在《訪談錄:詹姆遜——李澤厚——?jiǎng)⒖怠分兄赋?“從根本上說(shuō)，我不贊同西方馬克思主義者對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的科學(xué)技術(shù)的作用的強(qiáng)烈否定態(tài)度以及某種否定現(xiàn)代化過(guò)程本身的觀點(diǎn)。我以為，現(xiàn)代化全面地改善了人們的生活，而科學(xué)和技術(shù)所起的作用是關(guān)鍵性的，是積極的。當(dāng)然，現(xiàn)代化、科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了許多負(fù)面的損害和影響(如環(huán)境污染等等)。但是，否定科技發(fā)展并不能幫助我們消除這些消極的后果”。［9］現(xiàn)代科技作為中國(guó)現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的重要組成部分，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)仍然應(yīng)該為我國(guó)廣大人民和作家所追求。

就現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)的具體關(guān)系而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)確實(shí)存在著尖銳的對(duì)立和矛盾，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)造成了嚴(yán)重的壓抑和傷害，因此，文學(xué)藝術(shù)對(duì)日益膨脹的科學(xué)技術(shù)形成了一浪高過(guò)一浪的批評(píng)聲音。但這樣的理論觀點(diǎn)似乎更符合西方文藝事實(shí)和西方文藝思想傳統(tǒng)。但是中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還需要中國(guó)人從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用中國(guó)人獨(dú)立的思考予以解決。西方的思想固然也可以參考，但是卻不足為據(jù)。如果從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)事實(shí)上并沒(méi)有尖銳的對(duì)立與沖突的一面，相反，更多的卻是和諧共處與共同的一面。只有在這種現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)的和諧共處中，才能有力地推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代高科技的條件下的健康發(fā)展。例如，近年來(lái)獲得較大發(fā)展的現(xiàn)代科幻小說(shuō)就是在內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技和文學(xué)藝術(shù)相互結(jié)合和和諧共存的典范。近年來(lái)隨著現(xiàn)代高科技而興起的數(shù)碼電影、攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等文學(xué)形式，是在形式層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技和文學(xué)藝術(shù)相互結(jié)合和和諧共存的典型。特別是已經(jīng)有了一百多年發(fā)展歷史的電影這種藝術(shù)形式本身，就是依托現(xiàn)代科技的發(fā)展，在文學(xué)的母體中孕育出的新興藝術(shù)樣式。這些例子都充分說(shuō)明了中國(guó)作家對(duì)現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)的積極共建的態(tài)度:現(xiàn)代科技和文學(xué)藝術(shù)完全可以處于相互促進(jìn)和共同發(fā)展之中。正如中國(guó)學(xué)者胡亞敏所說(shuō):“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。同樣，科技也可以借助文學(xué)藝術(shù)的翅膀，從文學(xué)中獲得滋養(yǎng)?！保?0］

（二）中國(guó)作家要避免對(duì)現(xiàn)代科技無(wú)保留的肯定態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)到它在局部可能存在的不足和危險(xiǎn)，但決不能過(guò)分夸大

當(dāng)然我們也必須避免另一種極端的情形的出現(xiàn)，中國(guó)作為科技較為落后的發(fā)展中國(guó)家，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，對(duì)現(xiàn)代科技的渴望和需求更加迫切，發(fā)展現(xiàn)代科技的沖動(dòng)更加強(qiáng)烈，這可能會(huì)造成饑不擇食的極端情況的出現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的危害的認(rèn)識(shí)不足，從而對(duì)人的身心健康造成危害，也更容易造成對(duì)現(xiàn)代科技的人文關(guān)懷的不足。近30多年來(lái)，在現(xiàn)代科技強(qiáng)有力的支撐下，中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程加速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)，這無(wú)疑是應(yīng)該肯定的巨大成就、但是在這一過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境也遭到了無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)與破壞，人們賴(lài)以為生的自然根基變得日益脆弱，人們生活中的詩(shī)意也變得日益淡薄。特別是，隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)電腦和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，在給人們的生活帶來(lái)極大方便，給文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了新的生存和發(fā)展空間的同時(shí)，也給人們的生活帶來(lái)了一些新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也使傳統(tǒng)文學(xué)空間受到嚴(yán)重的沖擊和擠壓，傳統(tǒng)文藝中的詩(shī)情畫(huà)意遭到嚴(yán)重的流失。據(jù)此，一些西方理論家如希利斯·米勒甚至在《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》一文中指出在新的電信技術(shù)王國(guó)里，文學(xué)藝術(shù)將不復(fù)存在，發(fā)出了文學(xué)即將“終結(jié)”的悲戚之音。這樣的“文學(xué)終結(jié)論”觀點(diǎn)一經(jīng)提出，在中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了巨大的反響，一些學(xué)者不顧這些觀點(diǎn)提出的特定的西方科技語(yǔ)境和中國(guó)的特定國(guó)情，立馬予以回應(yīng)，有人提出作為現(xiàn)代科技產(chǎn)物的電影將成為文學(xué)的終結(jié)者，有人提出以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)文學(xué)。而事實(shí)上，電影經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，也沒(méi)有能夠代替文學(xué)獨(dú)特的地位。而方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)文學(xué)，這已經(jīng)為十幾年的文學(xué)實(shí)踐初步證明。持“文學(xué)終結(jié)論”觀點(diǎn)的人的想法雖然有夸大其詞之嫌，但是現(xiàn)代科技給人們的生活和文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題，造成的消極影響卻是客觀存在的，雖然不能肆意地夸大，但也不容忽視。

小結(jié)

總之，在當(dāng)今高新科技的時(shí)代背景下，中國(guó)作家要建構(gòu)文學(xué)藝術(shù)的中國(guó)形態(tài)，必須從中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代科技以及現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系持一種以建構(gòu)為主、以肯定為主的辯證態(tài)度。首先我們必須看到現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)當(dāng)代中國(guó)人詩(shī)意化生存狀態(tài)一定程度或某些方面的促進(jìn)作用，把現(xiàn)代科技看成是促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的建設(shè)性要素。同時(shí)我們也要看到現(xiàn)代科技的發(fā)展給中國(guó)帶來(lái)的根本性變化，在某種程度上或某些方面破壞了人文精神，壓縮了人文空間，改變了中國(guó)人詩(shī)意化生存狀態(tài)，使人們生活中的詩(shī)意日益流失，使我們的審美化生存狀態(tài)出現(xiàn)了新的問(wèn)題，面臨了新的挑戰(zhàn)，因此我國(guó)文學(xué)藝術(shù)也必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展新的現(xiàn)實(shí)，解決新的問(wèn)題，迎接新的挑戰(zhàn)，對(duì)現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)行反思，在這一過(guò)程中才能煥發(fā)新的生機(jī)和活力，它的新形態(tài)才能得以重建。

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