對哲學(xué)美學(xué)類圖書作為專業(yè)院校書庫館藏的思考

劉玉秀

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 圖書館，山東 濟(jì)南250300）

雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化、電子化遍地開花、飛速發(fā)展，但是想要圖書館全面地實(shí)現(xiàn)電子化，仍然需要較長的一段時期。這段時期，電子資源與紙質(zhì)圖書資料將并存，所以，紙質(zhì)圖書管理仍然具有其存在的價值和空間。各高校圖書館的館藏都是按照自己院校專業(yè)特點(diǎn)和自己圖書管理便利，擁有自己的館藏特點(diǎn)。關(guān)于B類美學(xué)類圖書的管理，很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館都將與其本院校專業(yè)相匹配的美學(xué)納入自己專業(yè)館藏，這是藝術(shù)美術(shù)院校圖書館按照《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)“專論美學(xué)與某一學(xué)科的關(guān)系的著作入有關(guān)各類”進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)館藏，像藝術(shù)與美學(xué)入J0，建筑美學(xué)入TU-0，美育入G40。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻不接納其他的美學(xué)類圖書進(jìn)入專業(yè)館藏，哲學(xué)類美學(xué)是研究人的生存和人的自我完善和發(fā)展，對于個人的終身發(fā)展有著積極的精神方面的作用。所以，其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。

一、美學(xué)內(nèi)涵

美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊?yàn)椤懊馈薄Ｕf明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長時間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長的歷史實(shí)踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)上說，美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，通過人類的實(shí)踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。

“美學(xué)”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國的哲學(xué)、英國的心理學(xué)、法國的文藝批評三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識學(xué)和倫理學(xué)的最高層次[1]1-133。按照美學(xué)與其他方面知識的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實(shí)用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活。理論美學(xué)包括審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史?？茖W(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實(shí)用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會美學(xué)（涉及社會生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。

從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進(jìn)專業(yè)館藏，這個很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。

二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由

哲學(xué)是對人生的哲理思辨，是探討這個世界中存在的真、善、美，以及它們之間的聯(lián)系與區(qū)別；探尋人類存在價值、人的命運(yùn)等永恒問題。哲學(xué)美學(xué)是從哲學(xué)角度來對美和藝術(shù)的探討，對各種美所應(yīng)有的共性和理想的研究。人類在對美的不斷探究中，不斷的挖掘和認(rèn)識中，把美提高到理論、上升到思想層面，于是就出現(xiàn)了美學(xué)。通過哲學(xué)這一層面對人的本性、人類生存價值、人類命運(yùn)的不斷思考，融合認(rèn)識學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)，先哲們提出了真、善、美的統(tǒng)一論。真是指現(xiàn)實(shí)客觀世界自身存在的內(nèi)在規(guī)律性、客觀必然性；善是指人類的主體實(shí)踐活動所具有不同于動物的社會普遍性質(zhì)的目的性。真是客觀存在的，不會依照人的意志而發(fā)生改變，人必須遵循、符合真的客觀規(guī)律，才能掌握它，才能靈活地運(yùn)用到自己的生活中，也就是說善必須符合真，才能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。能夠?qū)崿F(xiàn)，并得到肯定的善才能談的上是美，所以，真、善、美包含、存在于人類主體實(shí)踐活動中的方方面面。從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)角度看，美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，它存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐的過程之中，是自然的人化，通過悠久歷史實(shí)踐活動行程，在人類主體方面萌發(fā)和形成審美心理結(jié)構(gòu)的同時，在自然界客體方面即成為美的根源。哲學(xué)美學(xué)不僅是從哲學(xué)的角度探索、研究美的根源和本質(zhì)問題，尋找美的真理存在，更是結(jié)合現(xiàn)實(shí)人類社會中存在的各種社會問題、文化問題、人類的生存問題和教育問題，等等，從心理方面、從精神層面給予更高的指導(dǎo)建議，去根本地解決人類現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種問題，是茫茫人生中的指路燈塔[2]32-77。當(dāng)然什么事情都不是一勞永逸的，各個時代都會存在自己不同的時代問題，所以各個時代的哲學(xué)美學(xué)也有各自的理論標(biāo)桿，具體問題具體分析，這也是從根本上符合了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展觀。社會生活的發(fā)展，標(biāo)志真與善統(tǒng)一的尺度加大，標(biāo)志著美的不斷向前發(fā)展。自由，是人在掌握運(yùn)用自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的，所以說，真與善相統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的美是自由的形式。通過哲學(xué)類美學(xué)，個人更能認(rèn)識到自己生存的意義，更能以冷靜、平和的心態(tài)來處理身邊的人和事，不會碰到一點(diǎn)瑣事，一時氣憤不過，就拿自己的生死這么激烈的方式去解決問題。哲學(xué)美學(xué)表達(dá)的不只是情感，而且也是高度自覺性的思辨，是人意識其自己存在的最高方式。它不光是涉及讓藝術(shù)為生活服務(wù)，滿足人的基本審美需求，更有心靈塑造和人性培育的問題。所以，圖書館作為知識資源的收集和傳播場所，應(yīng)該從自身能力出發(fā)，把哲學(xué)美學(xué)作為專業(yè)館藏去引起讀者的關(guān)注，潛移默化地提高哲學(xué)美學(xué)在人們心目中的重要性[3]。

第一，哲學(xué)美學(xué)對美學(xué)的精神指導(dǎo)作用 。哲學(xué)美學(xué)是從哲學(xué)角度來對美和藝術(shù)的探討，是在總體上去把握和了解世界以及了解、完善自己。哲學(xué)的各類名著因?yàn)樗母叨茸杂X思辨性，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是作者那個時代、社會的人們的主觀意向、欲求、情致，代表著哲學(xué)家們在那個時代對人的存在或本質(zhì)、人生的價值和意義、人的命運(yùn)的探索和解答，是人意識其自己存在的最高方式，所以和著名的文藝作品一樣，擁有無量的價值，閃爍著永恒的光輝。不同種類的哲學(xué)觀點(diǎn)，影響著人們對各種藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)造的欣賞與評價；必然決定或影響著藝術(shù)家在自己作品創(chuàng)作中對人生、對真善美的深層次理解與表達(dá)。全國各個藝術(shù)、美術(shù)院校是大部分藝術(shù)家的搖籃，為未來的藝術(shù)家們儲備必不可少的專業(yè)知識和精神營養(yǎng)是各個藝術(shù)、美術(shù)院校圖書館的本質(zhì)使命。所以說，哲學(xué)美學(xué)應(yīng)該收納進(jìn)專業(yè)館藏，受到重點(diǎn)關(guān)注，在這個世界電子化時代，圖書館更要把紙質(zhì)閱讀服務(wù)做到位，應(yīng)將美學(xué)相關(guān)的圖書集中排列在專業(yè)書庫中，方便學(xué)院教職員工和學(xué)生取書瀏覽、借閱[4]。

第二，學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)要求對哲學(xué)美學(xué)知識的了解。以山東工藝美術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校弘揚(yáng)“天工開物，匠心獨(dú)運(yùn)”的校訓(xùn)精神，以素質(zhì)教育為基點(diǎn)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的，具有“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力”的高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才和美術(shù)專業(yè)人才。工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)，用以美化生活和生活環(huán)境，它的特點(diǎn)是創(chuàng)造作品與美相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性。工藝美術(shù)作品的生產(chǎn)，受其年代、所在區(qū)域、當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化水平，長期的民風(fēng)民俗的歷史積淀的影響，表現(xiàn)出自己的不同的風(fēng)格特色。工藝美術(shù)作品代表著那個時代的物質(zhì)文明水平，同時在精神文明方面又體現(xiàn)了那個時代的審美觀念和趨向。所以說，本學(xué)校對高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才和美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，不光是讓其擁有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)精神和技術(shù)能力，還應(yīng)要求學(xué)生去學(xué)習(xí)和了解社會的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌等方方面面的知識，要求對社會生產(chǎn)、生活，對人生，對人的命運(yùn)有一定的理解，擁有較高的文化素養(yǎng)，這樣他們才能創(chuàng)作出引起人們共鳴、震撼心靈的作品。這需要學(xué)生對哲學(xué)美學(xué)有一定的認(rèn)識和深刻的了解。藝術(shù)來源于生活，學(xué)生應(yīng)該去認(rèn)識和了解什么是生活中的真善美，去挖掘美的本源，既要扎根于社會生活實(shí)踐，又要跳脫出來，從哲學(xué)的角度來解釋、概括美的本質(zhì)，通過思想的沉淀，用細(xì)膩的筆觸來表達(dá)對這個世界深層次的思考[5]。所以，作為社會培訓(xùn)的精英人才，必須有對美學(xué)和倫理學(xué)的基本認(rèn)識，況且美學(xué)也作為基本專業(yè)課程編入課程表，所以說B類美學(xué)被作為專業(yè)館藏是必要的。

第三，滿足不斷提高的大眾讀賞需求。現(xiàn)在我們基本上解決了溫飽問題，自我意識開始覺醒，人們的精神饑渴就顯現(xiàn)出來，不再滿足于解決生理上的饑餓問題，而是追求更高的生活質(zhì)量，尋求自我生存價值，尋求人生意義，追逐人生美學(xué)。周日去看藝術(shù)展覽、去美術(shù)館、去博物館、去郊游的人越來越多，現(xiàn)在孩子從小就上美術(shù)班、音樂班的也比比皆是，也有六七十歲的老人重新踏進(jìn)大學(xué)的校門，這些都充分地顯示了人們物質(zhì)富裕之后，對精神的追求、對自我發(fā)展和完善的需要。從美學(xué)中的社會美學(xué)方面，作品還要滿足大眾人群的欣賞需求。因此，設(shè)計(jì)人員在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作階段，就應(yīng)該考慮到受眾的需求、欣賞水平、審美觀念，同時也要引領(lǐng)受眾走向更高層次的真善美。藝術(shù)是用來陶冶性情、塑造心靈、培育人性的，所以說藝術(shù)家是人類靈魂的工程師，他擔(dān)負(fù)著塑造人的心靈以建設(shè)精神文明的艱巨任務(wù)。這要求藝術(shù)家對美的本質(zhì)的了解，對社會的真善美、對社會美學(xué)的深刻把握，去創(chuàng)造出更能適應(yīng)大眾需求的作品。所以，哲學(xué)美學(xué)應(yīng)該被作為專業(yè)館藏重點(diǎn)關(guān)注。

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[3]胡敏.論現(xiàn)代圖書館的知識服務(wù)[J].情報(bào)探索，2008（4）.

[4]羅云.網(wǎng)絡(luò)時代圖書館讀者服務(wù)工作的深化[J].圖書情報(bào)知識，2002（3）.

[5]鐘仕倫，李天道.高校美育概論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.