明清時期章回小說的表達方式與文言敘事傳統(tǒng)

陳忠樹

(安徽新華學院外國語學院，安徽 合肥 230088)

一、中國古代小說的文學傳統(tǒng)

源遠流長、千姿百態(tài)的中國古代小說，自產(chǎn)生之初，就出現(xiàn)了神話、歷史等各種類型因素相互混雜、融合的現(xiàn)象，如我國小說史上兩部較早描述神仙怪異之事的《神仙傳》《列仙傳》卻被史書《隋書·經(jīng)籍志》歸入史部雜傳類，把神仙怪異當作歷史事實來寫，可以說是神怪與歷史跨類小說的雛形。其實，小說題材跨類、多元化的現(xiàn)象與中國古代小說自身概念的寬泛與蕪雜相關(guān)，由于小說在中國古代一直處于被歧視的地位，所以舉凡瑣屑之言、叢殘小語、街談巷議、道聽途說、醫(yī)巫厭祝之術(shù)以及一些野史、虛構(gòu)的人物故事都曾被歸為小說的內(nèi)涵，小說本身概念與內(nèi)蘊的混雜性，這不能不使得中國古代小說出現(xiàn)題材的多元化現(xiàn)象。另外對小說的輕視，也使得中國古代小說的分類問題出現(xiàn)界限不明、含混不清的現(xiàn)象。如唐代劉知幾在《史通·雜述》中，將中國古代小說劃為十類:“一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿?！?/p>

劉知幾對小說的分類，是以史傳的筆法進行的分類，小說內(nèi)容多而寬泛。南宋吳自牧將小說分類為:“煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀、捍棒、發(fā)發(fā)蹤參(發(fā)跡變泰)之事?！钡搅嗣鞔f歷年間，胡應麟又將小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辯訂、箴規(guī)等六類，他將凡是不能入于經(jīng)，史、集部的雜書，都劃歸小說類。從以上中國古代小說的分類可以看出，對于中國古代小說的題材、內(nèi)涵的分類不但沒有一個統(tǒng)一的標準，而且小說分類的類型模糊、內(nèi)容龐雜，很難對小說進行分類。直到明代“四大奇書”的出現(xiàn)，才確立了中國古代小說的四大類型，即歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說，然而這四大類型之間是相互影響、相互作用、時分時合、難解難分，以至于到清代，常常出現(xiàn)一部小說中包含其他類型小說的題材因素，形成了與古代小說產(chǎn)生之初題材的跨類、混融現(xiàn)象相一致的情形。

二、明清之際文化思潮的變遷

明清之際，是封建專制主義備受批判的時代，也是平等、獨立、個性解放思潮在古代中國達到高潮的時代。在這樣一個風云變幻、新舊鼎革的歷史旋流之中，懷疑與批判常?？M繞在士大夫的心頭。主體意識的高揚，對禁欲主義的批判，對經(jīng)學的否定，經(jīng)世致用學風的提倡，注重實驗的實踐精神等等匯成了明清之際一股洶涌彭拜的啟蒙思潮。在這場懷疑與批判的浪潮中，一些奇新殊變、博大精深的士大夫便成為這場啟蒙思潮的主力軍，除了被譽為明清之際“三大家”的黃宗羲、顧炎武、王夫之，還有袁宏道、李贄、馮夢龍、徐光啟、李時珍、徐霞客、傅山、方以智等，他們的批判精神使中國古代社會有了一段脫離中世紀封建社會舊軌道的短暫曙光。對傳統(tǒng)文化的批判，是這階段啟蒙學者們有感于國家興亡、民族孱弱，對中國傳統(tǒng)文化進行的深刻反思。

明清之際是中國封建社會一個比較特殊的時期，伴隨著資本主義的萌芽，還有日益尖銳的民族矛盾與階級矛盾，以及日益腐朽的宋明理學，使得各種社會弊端、社會矛盾也隨之紛紛仰頭。啟蒙學者們深入封建專制統(tǒng)治的內(nèi)部，以敏銳的眼光洞察導致國家滅亡的原因。首先是批判傳統(tǒng)的“家天下”觀念，這種觀念是封建專制主義的理論支柱，是從皇權(quán)主義那里生發(fā)出來的，是指整個天下都歸皇上所有，并對天下臣民進行獨裁統(tǒng)治。這種傳統(tǒng)觀念在明清之際受到了啟蒙者們的激烈批判，黃宗羲指出，君主“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”，批判了封建君主視天下產(chǎn)業(yè)為一己的專制觀念，另外王夫之、顧炎武分別都從公私關(guān)系的討論否定“家天下”觀念。其次是以平等的觀念批判封建社會中的愚忠觀念、等級觀念等，黃宗羲提出了君臣關(guān)系應是平等的同事關(guān)系，指出:“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！秉S宗羲的平等意識，既有總結(jié)明亡的歷史教訓的一面，又是資本主義萌芽在進步知識分子心靈中所激起的浪花。明清之際這些注重平等、公私與對小市民關(guān)注的啟蒙思潮并沒有因改朝換代而毀滅，而是在清初嚴酷的統(tǒng)治的夾縫之中繼續(xù)生長，并對清初一些具有先進思想意識的士人造成深遠影響。

三、明清時期章回小說的表達方式

(一)瑰瑋光怪顯靈幻——神魔題材

魯迅先生在《中國小說史略》中首次將一批表現(xiàn)神魔斗法的故事作品命名為“神魔小說”，自此，“神魔小說”就成為明清小說研究的一個重要派別。胡勝將其定義為:神魔小說是明清兩代，在三教同源背景下產(chǎn)生的，以神、魔出身修行、斗法飛升為主要內(nèi)容，在藝術(shù)上以馳騁想象、神奇變幻見長的章回小說。指出了神魔小說這種文體在思想以及藝術(shù)上的主要審美特征，然而這種定義的界定主要是以《西游記》獨特的藝術(shù)魅力為依據(jù)的，《西游記》的成書確立了神魔小說的審美規(guī)范。以至于成書于清初的很多神魔小說在情節(jié)設置、主題表達、意境勾勒以及小說架構(gòu)方面都表現(xiàn)出神魔小說的審美風貌，顯然是受到了明代以《西游記》為代表的神魔小說發(fā)展沉淀的影響。最后是奇幻瑰麗的意境勾勒。不論是《西游記》還是《封神演義》等神魔小說的環(huán)境描寫中都有許多奇幻的仙山、海島、洞窟等海市蜃樓式的意境刻畫，這是神魔小說吸引讀者的主要藝術(shù)魅力之一。

(二)借史抒懷譏人事——歷史演義題材

歷史演義是一種以歷史事實為題材的通俗文學體裁，是我國古代歷史小說的主要撰構(gòu)形式之一，它為我國古代長篇章回小說的開端開辟了道路，對于小說創(chuàng)作之興盛繁榮，小說藝術(shù)的發(fā)展、成熟等，都曾起過不可輕視的重要作用。元末明初，羅貫中創(chuàng)作的《三國志通俗演義》，標志著我國古代歷史演義小說的誕生，自此歷史演義小說這種文體規(guī)范也便得以形成。紀德君先生曾給歷史演義小說下了一個定義:“歷史演義就是用淺近通俗的語言來敷衍歷史人物和歷史事件，揭示其中所蘊含的義理的小說。它以尊重歷史事實為前提，同時又藝術(shù)化地加以想象，以求對歷史人物和事件的描述有一定的創(chuàng)新和發(fā)揮?！笨芍?，歷史演義就是用來敷衍史事，闡明史書義理，并在基本符合史實的前提下，對史實進行適當?shù)脑鲆?、虛?gòu)與創(chuàng)造，以及內(nèi)容上著重敘述朝代興廢爭戰(zhàn)之事的通俗小說。

(三)豪情萬丈文人夢——英雄傳奇題材

英雄傳奇是中國通俗小說的一個重要類型，成書于元末明初的《水滸傳》，不僅是此類小說的開山之作，還成為后世英雄傳奇小說的創(chuàng)作確立了成功的范型。然而在很長的一段時間內(nèi)，人們把英雄傳奇小說歸入到歷史演義小說之內(nèi)，魯迅在《中國小說史略》里對明清小說進行分類也沒有提及英雄傳奇，直到20世紀30年代，鄭振鐸先生在其《插圖本中國文學史》中專門列出“講史與英雄傳奇”一章，指出了英雄傳奇小說著重描寫“英雄的歷險”和“超人式英雄”，與歷史演義小說的藝術(shù)追求不同。至此，英雄傳奇作為一種小說類型才得以正式確立?！坝⑿蹅髌媸且杂⑿酆纻b為中心，歷史時代只作為英雄人物活動的背景，遵循以人設事的創(chuàng)造原則，著重表現(xiàn)人物的性格和命運”。很明顯，英雄傳奇小說有很強的的英雄崇拜傾向，它著重表現(xiàn)英雄人物的扶危濟困、路見不平拔刀相助、見義勇為的民族美德，主要是為社會底層的小市民階層以及下層文人塑造理想中的英雄群像，迎合了下層窮苦百姓希望通過這些英雄能把自己從水深火熱殘酷社會現(xiàn)實之中解救出來的美好愿望。

(四)描摹世態(tài)現(xiàn)人情——世情題材

魯迅先生是最早將“世情小說”當作一個流派進行研究的，他在《中國小說史略》中，就對“世情小說”做出這樣的界定:“當神魔小說正盛行時，記人記事者亦突起，其取材猶宋人小說之‘銀字兒’，大率之離合悲歡及發(fā)跡變泰之事，其間夾雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描幕世態(tài)，見其炎涼，故或亦稱之‘世情書’也?！睆氖狼樾≌f的定義可以看出，魯迅先生的界定是針對神魔小說、歷史演義、英雄傳奇而言的，但世情小說的涵蓋面極廣，包括男女愛恨之情、憤世嫉俗之情、人心善惡之情、世態(tài)炎涼之情以及為人處世之情等等。故而這些“世情”不管是在神魔小說，還是歷史演義與英雄傳奇中都不可或缺，所以這幾種小說類型都與世情小說相互雜糅、難解難分，都可以歸到世情小說的汪洋之中。尤其是明末清初作家創(chuàng)作朝著社會日常生活的轉(zhuǎn)向，更是使得世情小說在明末清初掀起一股排空的巨浪，引發(fā)清代世情小說創(chuàng)作的浪潮。成書于明隆慶至萬歷年間的《金瓶梅》可謂“世情小說”的開山之作，在《金瓶梅》影響之下，明清兩代“世情小說”可謂一源三流，出現(xiàn)了歌頌愛情美好、戀愛婚姻自由的才子佳人小說，專寫肉欲色情的艷情小說以及著重描寫家庭內(nèi)部的矛盾與紛爭、描摹世態(tài)人情的人情小說。

四、明清時期章回小說的文言敘事傳統(tǒng)

(一)縱橫交錯構(gòu)新篇——別樣的聯(lián)綴式結(jié)構(gòu)敘事傳統(tǒng)

所謂的聯(lián)綴式結(jié)構(gòu)，是指:“一系列的故事是并列關(guān)系，這些故事或者由幾個行動角色來串聯(lián)，或者由某個主題把它們統(tǒng)攝起來，它們之間不存在因果關(guān)系，因而挪動它們在小說時間和空間的位置也無傷大體?！甭?lián)綴式結(jié)構(gòu)模式是中國古代章回小說最常用的結(jié)構(gòu)模式之一，在某種意義上，《水滸傳》的冰糖葫蘆式結(jié)構(gòu)以及《游記》串字形結(jié)構(gòu)都屬聯(lián)綴式結(jié)構(gòu)，因為這些小說中的某些章回可以組成一個完整且相對獨立的敘事單元，如《水滸傳》中起自第二十三回，訖于第三十二回的“武十回”就是一個相對獨立完整的敘事單元，第四回至第八回魯智深的故事也是一個獨立的敘事片段等等。把一些時間關(guān)系以及因果關(guān)系模糊不清的故事單元編織在一起，使得小說結(jié)構(gòu)具有十分鮮明的聯(lián)綴式特征?！段饔斡洝房偟母窬謩t是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩大部分構(gòu)成，在這兩大部分中各由許多相對獨立的小故事組成。

(二)謫世升天貫首尾——佛、道“轉(zhuǎn)世”“謫世”敘事傳統(tǒng)

中國古代文學的發(fā)展繁榮，可以說與佛、道宗教文化在中國民間的廣泛傳播有著密切的聯(lián)系，佛、道以其廣闊的宗教關(guān)懷，不但給中國文學尤其是古代小說的創(chuàng)作提供了宏富的故事素材，而且對小說的結(jié)構(gòu)形式也產(chǎn)生了重要影響，如佛教的“轉(zhuǎn)世”模式與道教的“謫世”模式就成為明清小說創(chuàng)作的比較常見的兩種小說結(jié)構(gòu)模式。受神魔小說“三教同源”思想的影響，很多明清小說在結(jié)構(gòu)上兼具“轉(zhuǎn)世”與“謫世”兩種結(jié)構(gòu)模式特征。首先是以佛教的“轉(zhuǎn)世”觀念來結(jié)構(gòu)小說。在佛教的信仰中，人皆有前世、今生和來世，并且“三世”的轉(zhuǎn)換皆有因果，也即存在因果報應、輪回轉(zhuǎn)世之說。故而，所謂的“轉(zhuǎn)世”也即是“一個生命死后，靈魂依照因果報應的規(guī)律而投胎成為另一個生命”，以完結(jié)前世今生之宿怨。

(三)陰陽共進統(tǒng)文思——明線暗線二重交織敘事傳統(tǒng)

在中國古代小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)中，作家為了追求朦朧深邃的審美意境，往往在小說結(jié)構(gòu)上設懸念、懸置情節(jié)，給讀者帶來驚喜、愉悅的閱讀感受。故而，為了達到這種藝術(shù)效果，“作者往往把讀者最關(guān)心的小說矛盾沖突中主動一方的活動安排成暗線，而把被動一方的活動安排成明線”，從而使小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“明暗相生、雙線并行”的藝術(shù)效果?！杜赏馐贰肥且徊繗v史幻想化的神魔小說，是作者有感于明初燕王朱棣篡位、建文遜國的歷史事實而作，然而作為一位明遺民，親眼目睹清初滿族統(tǒng)治者對漢族的殘酷壓制，作者的創(chuàng)作動機就不再純粹是為建文翻案，而是為了抒發(fā)其胸中的憤懣以及對清初統(tǒng)治者的不滿。故而，在結(jié)構(gòu)藝術(shù)的設置上，作者安排了明線與暗線二重交織的結(jié)構(gòu)模式，來為其創(chuàng)作宗旨服務。先看小說的明線結(jié)構(gòu)，小說明線描主要寫唐賽兒“起義勤王”的故事，書寫山東蒲臺女子唐賽兒系月宮嫦娥下凡轉(zhuǎn)世，自幼便聰慧異常，不為世俗禮教所束縛，后得九天玄女授天書，習嫻法術(shù)，時機成熟，便于青州聚眾起義，招納忠義，延攬英雄，以擁立建文復辟為名，建都濟南，自稱“帝師”，攻打燕軍勢如破竹，一時間取中原、拔城池，最終誅殺了燕王，這是小說的明線，作者以直接描寫的方式，敘述了唐賽兒“起義勤王”的前因后果，抒發(fā)了作者的歷史憤慨之情。再看小說的暗線設置，暗線是一種在作品中并未直接描繪的事件或人物活動，間接呈現(xiàn)出來的敘事線索，“它是一種比較模糊隱蔽的文學現(xiàn)象，它的藝術(shù)特征一般不為人注意，因而閱讀這類作品就比較困難，不易把握它的內(nèi)容諸要素，挖掘它深層的思想意蘊”。《女仙外史》的暗線安排也是如此，它的暗線主要是以建文帝的行蹤為主，但小說中對建文帝的描寫分散在整部小說之中，而且作者還常?！笆∽旨s文”，“記大節(jié)，期于久遠”，不發(fā)揮想象，就很難把它加以貫通。

明清章回小說的結(jié)構(gòu)形式，可謂百花齊放、異彩紛呈。歷代小說家們從自身的創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作需要出發(fā)，不斷地探尋小說的結(jié)構(gòu)模式，力圖將小說藝術(shù)的時間、空間、人物等表現(xiàn)元素進行最佳的審美配置，繁衍出更多的小說結(jié)構(gòu)樣式。結(jié)構(gòu)是一部小說的骨骼、框架，只有巧妙地構(gòu)建自身的框架，把眾多的人事組織起來，使頭緒紛繁復雜的小說情節(jié)、眾多的矛盾沖突、浩如煙海的創(chuàng)作材料有機地串通聯(lián)綴，成為上下綴合、左右關(guān)聯(lián)、天衣無縫、渾然一體的藝術(shù)整體，才能使小說以完美的藝術(shù)形象呈現(xiàn)在讀者眼前，給讀者帶來美的藝術(shù)感受。張竹坡曾用巧妙的比喻，來闡發(fā)小說結(jié)構(gòu)的重要作用，他把小說家的寫作比作蓋房造屋，“關(guān)鍵要使框架柱梁榫眼，結(jié)合得無縫可見，渾然一體”。

［1］陳文新．中國文言小說流派研究［M］．武漢:武漢大學出版社，1993．

［2］錢鐘書．管錐編:第四冊·全梁文卷六十［M］．北京:中華書局，1979．

［3］陳平原，夏曉虹．二十世紀中國小說理論資料:第1 卷［M］．北京:北京大學出版社，1989．

［4］陳文新．傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)［M］．武漢:武漢大學出版社，2005．