中西軸心時(shí)代詩(shī)學(xué)理論異同原因——孔子與柏拉圖文藝功能比較

胡 慶

(湖北民族學(xué)院，文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

一、相似的身世與性格命運(yùn)

孔子于公元前551年出生在一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，生活在由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的春秋末期，春秋無(wú)義戰(zhàn)，禮崩樂(lè)壞，整個(gè)社會(huì)處于大變動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴，身上流淌著貴族血脈的孔子極力想要維護(hù)周禮。以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)揮文藝的教化作用，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”，主張“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”［1］(P66)。這里的“禮”即“周禮”，強(qiáng)調(diào)對(duì)周禮權(quán)威的維護(hù)。這些都深深地影響著孔子的文論思想，使其蒙上了一層道德倫理的面紗。

公元前427年，在雅典的一個(gè)顯要的貴族世家，柏拉圖誕生了。與孔子所處的時(shí)代十分相似，當(dāng)時(shí)的希臘奴隸制也正在經(jīng)歷由盛而衰的轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。作為舊奴隸主貴族的代表，柏拉圖企圖力挽狂瀾，以此來(lái)恢復(fù)舊有的社會(huì)秩序，去建立所謂的“理想國(guó)”。在其政治理想并未實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，與孔子一樣，創(chuàng)辦學(xué)院，并形成了影響世界高等教育的優(yōu)良學(xué)風(fēng)——自由、求是、探索與教研的結(jié)合。

二、異中顯同、同中見(jiàn)異

孔子與柏拉圖都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)具有重大的作用，文藝所顯示的道德與政治教化有著密切的聯(lián)系。與此同時(shí)，他們的出發(fā)點(diǎn)不同，側(cè)重點(diǎn)也就有所差異了。孔子重視“仁”，充分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美愉悅功能;柏拉圖以“理念”為其詩(shī)學(xué)基石，重視文藝的教育功能，對(duì)文藝的情感宣泄功能持保留意見(jiàn)。

(一)異中顯同——文藝教化功能上的共識(shí)

既然孔子所處的春秋時(shí)代與柏拉圖所處的希臘奴隸制社會(huì)衰落的時(shí)代有著許多相似之處，他們同樣作為舊貴族階層的代表，都希望能通過(guò)自己的努力來(lái)安邦治國(guó)。從政治家的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)道德的彰顯，并以此來(lái)作為對(duì)文藝價(jià)值評(píng)判的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的思想以“仁”為核心，仁者愛(ài)人。“誦《詩(shī)》三百，授之以政”［1］(P116)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治需求，文學(xué)最終要為社會(huì)道德的提倡與體系的構(gòu)建發(fā)揮重要作用，從而使得社會(huì)倫理道德成為文藝的價(jià)值之所在。柏拉圖認(rèn)為“文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?！保?］(P56)政治標(biāo)準(zhǔn)這根準(zhǔn)繩不能舍棄，藝術(shù)如果不符合此項(xiàng)要求，即使其藝術(shù)價(jià)值再高，都無(wú)法得到肯定與認(rèn)同。柏拉圖也就成為西方文論里強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教育功效的第一人。

細(xì)細(xì)品讀孔子的代表作《論語(yǔ)》和柏拉圖的巨作《理想國(guó)》，不難發(fā)現(xiàn)兩人在文藝思想上有著驚人的相似，他們都認(rèn)為文藝能夠凈化人的心靈，陶冶人的性情，有利于良好人格的塑造與和諧的社會(huì)文化心理的建構(gòu)，都不約而同地開(kāi)啟了中西方文藝的社會(huì)功用論的先河。

(二)同中見(jiàn)異——文藝思維方式上的側(cè)重

在藝術(shù)的社會(huì)功能論方面，柏拉圖與孔子都未曾否認(rèn)，但是對(duì)此其態(tài)度相去甚遠(yuǎn)?？鬃訉?duì)于藝術(shù)的感染、陶冶作用十分重視，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用和政治功能。而柏拉圖以其“模仿論”為理論基石，認(rèn)為如果文藝大肆地宣泄自己心中的欲念，放縱人們的情欲，將會(huì)使人們失去理性智慧。產(chǎn)生這種差異的原因主要有以下兩點(diǎn)。

1.思維順序——大相徑庭

孔子的文藝觀代表有“興、觀、群、怨”說(shuō)?！靶∽雍文獙W(xué)《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”［1］(P162)。“興”，是指詩(shī)歌對(duì)讀者的意志與情感具有啟發(fā)作用，感染讀者，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想;“觀”是指詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有認(rèn)識(shí)作用，通過(guò)讀詩(shī)來(lái)觀察詩(shī)中所表現(xiàn)的人們的道德與情感狀態(tài)，在不斷地品讀與鑒賞中提高讀者的觀察能力;“群”是指詩(shī)歌能夠增進(jìn)人們之間的交流，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建人與人和諧相處的社會(huì);“怨”是指詩(shī)歌能讓人發(fā)泄心中的憤懣，或可理解為文學(xué)創(chuàng)作能怨刺上諫，其實(shí)這里的“怨”有兩層含義:一方面強(qiáng)調(diào)針砭時(shí)弊，另一方面通過(guò)詩(shī)歌來(lái)規(guī)制這種“怨”，緩解社會(huì)矛盾。這一說(shuō)法較為全面地揭示了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，詩(shī)歌的抒情功能與情感規(guī)制功能得到了較為全面的論述。

中國(guó)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文化傳統(tǒng)也在孔子的文藝思想中得到了體現(xiàn)，除詩(shī)歌外，音樂(lè)也是抒發(fā)情感的一項(xiàng)重要方式?！翱鬃佑^樂(lè)的體驗(yàn)是一種超越感性欲望的更高層次的精神洗禮”［3］(P21)。音樂(lè)也是儒家人格修養(yǎng)的必修課，它對(duì)于人生的完美境界的追尋具有重要的指導(dǎo)作用。提倡盡善盡美的“韶樂(lè)”，認(rèn)為其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”［1］(P20)，反對(duì)靡靡的“鄭衛(wèi)之音”，倡導(dǎo)音調(diào)激昂而且充滿陽(yáng)剛之氣的音樂(lè)，以此來(lái)培養(yǎng)果敢堅(jiān)決的人格，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

無(wú)論是在詩(shī)歌的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能，還是音樂(lè)的熏陶感染作用上，孔子主要是從創(chuàng)作者到欣賞者的順序來(lái)分析創(chuàng)作論，進(jìn)而通過(guò)欣賞者的個(gè)人感受來(lái)反饋文藝功能。通過(guò)創(chuàng)作者的文藝創(chuàng)作來(lái)為欣賞者提供欣賞對(duì)象，欣賞者通過(guò)文藝鑒賞來(lái)使心靈得到凈化，意志受到啟迪，重視道德倫理層面的突顯，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，進(jìn)而更好地服務(wù)于奴隸主階層的統(tǒng)治，同時(shí)也是文藝創(chuàng)作者自身文藝教化功能的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)是一種由創(chuàng)作者——作品到欣賞者再由欣賞者——作品，進(jìn)而深入到創(chuàng)作者的循環(huán)路徑。

柏拉圖的代表文藝觀是他的“模仿說(shuō)”。他把抽象的理念作為文藝的理論根源，以“理式”作為其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為一切事物都是理式的模仿，是理式的影子。而文藝又是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模仿，因此是對(duì)理式模仿的模仿，是理式影子的影子。尤其是以“床”為例，能很好地解釋他的理論。在柏拉圖看來(lái)，床有三種:一是床這個(gè)“理式”，那是床之所以為床的道理，它是永恒不變的真實(shí)存在;二是木匠依據(jù)床這個(gè)“理式”所創(chuàng)造出來(lái)的床，他是個(gè)別的、可見(jiàn)的，因時(shí)間和空間的不同而有所差異;三是畫(huà)家模仿現(xiàn)實(shí)生活中的床所畫(huà)出來(lái)的那張床，它是畫(huà)家從某一角度觀察所得，并不能全面體現(xiàn)床的實(shí)體本質(zhì)。它們分別代表了世界的三個(gè)層次:理式世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。理式是第一性，由神來(lái)創(chuàng)造;現(xiàn)實(shí)世界依附于理式世界，包括自然世界和人類社會(huì)，是第二性的;藝術(shù)世界與理式世界之間隔了兩層，距離較遠(yuǎn)，是第三性。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝是對(duì)理式世界模仿的模仿，藝術(shù)只能模仿事物的外形，并不能很好地把握事物的本質(zhì)，是充滿感性的，并不能向人們提供真知識(shí)，不能很好地達(dá)到對(duì)真理的探索與追求，從而也就否定了文藝的認(rèn)識(shí)功能。柏拉圖與孔子一樣，都比較重視音樂(lè)的陶冶作用，他認(rèn)為:“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈最深處，如果教育方式適合，它就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，心靈也就因此而美化。如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈就會(huì)因此而丑化?！保?］(P84)柏拉圖對(duì)音樂(lè)的重視也是有所選擇的，傾向于節(jié)奏激昂的音樂(lè)。選擇這樣的音樂(lè)也是有目的的，旨在培養(yǎng)守衛(wèi)城邦的忠誠(chéng)而勇猛的衛(wèi)士和勇敢堅(jiān)定的城邦統(tǒng)治者。他對(duì)文藝創(chuàng)作者發(fā)出自己的呼聲，提出自己的要求，規(guī)避那些褻瀆神靈、丑化英雄、迎合情欲、放縱欲念的創(chuàng)作，是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)以一種居高臨下的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行的自上而下的思索。在思維順序上，兩人大相徑庭。

2.教化目的——互有差異

柏拉圖與孔子都認(rèn)可文藝的社會(huì)教化功能，但是教化的目的互有差異?？鬃拥乃枷胍浴叭省睘楹诵?，文藝教化的最終目的在于使個(gè)體形成仁的思想、踐行仁的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“仁”的境界。西方對(duì)于文藝的真善美也有所追求，在柏拉圖看來(lái)，文藝教化最終要使“善”的理念根植于人們的心中。

蒙培元認(rèn)為:“儒家從正面回答心靈問(wèn)題，以肯定的方式實(shí)現(xiàn)自我超越，以‘仁’為最高境界。”［5］(P97)孔子作為儒家思想的代表人物，其“仁”的境界的追求，也是儒家人格修養(yǎng)與情操培養(yǎng)的目標(biāo)所在?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)歌的根本目的在于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品質(zhì)、升華人的情感、提升人生境界。藝術(shù)可以說(shuō)是為人生境界超越提供了一條精神路徑。關(guān)于“仁”的論述，孔子在《論語(yǔ)·里仁》中多處得到了體現(xiàn)?！叭收甙踩剩呃省薄捌堉居谌室?，無(wú)惡也”［1］(P24)?？梢哉f(shuō)《里仁》體現(xiàn)了儒家對(duì)人的行為舉止的要求，也是人與人之間相處的一項(xiàng)準(zhǔn)則。文藝除了表現(xiàn)作者個(gè)人的情感意志，還要求其表現(xiàn)的內(nèi)容得符合社會(huì)倫理道德規(guī)范，不是無(wú)所顧忌與肆無(wú)忌憚，而是要受到社會(huì)理性控制。可以說(shuō)是在探討文藝本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)文藝與主體世界的情感關(guān)系也進(jìn)行了追問(wèn)，文藝的社會(huì)倫理意義也得到了相應(yīng)的凸顯。

柏拉圖肯定文藝對(duì)人的情感的凈化與心靈陶冶的作用，文藝的最終目的在于開(kāi)啟人們的理性，從而很好地把握“善”的理念。“理式”是柏拉圖文藝思想中的理論基石，同時(shí)他認(rèn)為人的性格可以分為三個(gè)等級(jí):最高一級(jí)的是理智，其次是意志，最底層的是情欲。文藝的目的在于培養(yǎng)人的理智，只有充滿理智的人才是“理想國(guó)”里理想的統(tǒng)治階級(jí)。用理智約束人的意志與情欲，使被統(tǒng)治階層安分守己，從而維持正常而有序的政治統(tǒng)治。將“善”的種子播灑在民間，根植于每一個(gè)人的心中，需要借助文藝來(lái)實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖。

三、各以其長(zhǎng)，互補(bǔ)其短

孔子的文藝教化觀是站在欣賞者的角度來(lái)展開(kāi)的，重視欣賞者內(nèi)在素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是創(chuàng)作者的主體選擇權(quán)被忽視;柏拉圖從創(chuàng)作者的立場(chǎng)出發(fā)，注重創(chuàng)作內(nèi)容的把關(guān)，忽視欣賞者能動(dòng)的反應(yīng)，也是有所偏見(jiàn)的。二者互補(bǔ)合二為一，則形成較為完整的文藝觀。按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)包括四要素:作家、作品、讀者、世界。作家創(chuàng)作作品，反映世界，讀者欣賞作品認(rèn)知世界，作家讀者都是世界中的個(gè)體，可以說(shuō)這四要素構(gòu)成一個(gè)循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種循環(huán)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種螺旋式的上升，作家與讀者在作品的創(chuàng)作與品讀中的互動(dòng)，在作品這個(gè)交流平臺(tái)上平等對(duì)話，每一次對(duì)話與反饋都是一次進(jìn)步，是對(duì)文藝規(guī)律的進(jìn)一步探索與解密。

孔子與柏拉圖都從政治的教化功能上認(rèn)可文藝的實(shí)用性，都力圖為其所代表的舊奴隸主階層的貴族統(tǒng)治服務(wù)，使得文藝淪為政治統(tǒng)治的工具，成為主流意識(shí)形態(tài)的傳聲筒?？鬃右庾R(shí)到“盡善盡美”的文藝審美價(jià)值不應(yīng)該被忽略，注重藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！坝^”正是孔子對(duì)文藝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反應(yīng)功能的肯定，至于是正面思想的宣揚(yáng)，還是負(fù)面情緒的宣泄，沒(méi)有特殊的要求。但是柏拉圖于此顯得較為專制，真善美與假丑惡并行的社會(huì)內(nèi)容在文藝創(chuàng)作時(shí)當(dāng)有所取舍，文藝作品所反映的應(yīng)該是正能量，必須能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，具有明顯的功利性與階級(jí)性，文藝工具化，其美學(xué)內(nèi)涵也就相應(yīng)地弱化甚至是僵硬化。

孔子重視文藝的審美功能，柏拉圖重視文藝的教育功能，二者都只看到了文藝功能的一面，造成這種差異的原因在于二者所處的社會(huì)歷史不同，其哲學(xué)思維模式也呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異。

柏拉圖所處的社會(huì)歷史時(shí)期正值古希臘社會(huì)商業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，商業(yè)社會(huì)加上半島地理環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，使得古希臘人們的生活充滿歷險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、探索與爭(zhēng)奪，注重向外拓展。政治上追求民主，精神上張揚(yáng)個(gè)性，重視自然科學(xué)。希望培養(yǎng)具有理性真知識(shí)的智者，反映在文藝上就決定了其對(duì)外在形象模仿的重視，認(rèn)為真正的美就是對(duì)事物逼真的模仿，使其栩栩如生、惟妙惟肖，形似高于神似。其文學(xué)更多地具有敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)性，其文藝思想具有明顯的邏輯理性。

孔子所處的春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展居于主導(dǎo)地位，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們的思想保守，人們的眼界不像西方人那樣開(kāi)闊，他們安貧樂(lè)道，不愿意冒險(xiǎn)，極力尋求人與自然和諧共處的方式。在這樣的文化土壤里產(chǎn)生的文學(xué)具有抒情寫(xiě)意性，其文藝思想也具有詩(shī)意的氣質(zhì)。

“中西詩(shī)學(xué)的差異，又與中西語(yǔ)言文字的差異密切相關(guān)”［6］(P24)。柏拉圖的文藝思想在他的《理想國(guó)》中得到充分的體現(xiàn)，而《理想國(guó)》則是用希臘字母寫(xiě)成的。在文字學(xué)史上，希臘文字還處于表音文字階段。每一個(gè)字母只有將其置于句子當(dāng)中才會(huì)產(chǎn)生意義，因此，時(shí)態(tài)的準(zhǔn)確性、概念的清晰性都是需要考慮的方面。這種與生俱來(lái)的性質(zhì)使得以拼音文字為主的《理想國(guó)》具有明顯的演繹性，分析多于歸納。

孔子的《論語(yǔ)》等作品都是用漢字書(shū)寫(xiě)的，漢字本身是以形為主的融象形與會(huì)意于一體的表意文字。漢字不需要注重語(yǔ)法，對(duì)時(shí)態(tài)、詞性都沒(méi)有特殊的要求。漢字組成的句子往往能給閱讀者多層次內(nèi)涵的暗示，反復(fù)品讀會(huì)讀出不同的新意或領(lǐng)悟更高層次的見(jiàn)解?！斑@種體現(xiàn)于認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)間的迂回盤(pán)旋的運(yùn)思模式即是環(huán)形的運(yùn)思模式”［7］(P46)。也是漢字所獨(dú)有的。而希臘字母并不具備這種意義的多層次性，分析多于領(lǐng)悟，思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，“這一理智飄線沿縱向發(fā)展，是典型的西方人直線型運(yùn)思模式”［7］(P46)。重直覺(jué)領(lǐng)悟的環(huán)型思維模式多采用一種以神似代替形似的方式來(lái)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，大量的留白給予讀者無(wú)盡的想象空間，博喻與排比的運(yùn)用使得品讀過(guò)程無(wú)法中斷，吸引讀者去閱讀去思考，以情動(dòng)人，抒發(fā)情意多于闡明道理。而采用直線型思維方式大多直抒胸臆，以理曉人，理性多于感性。

鑒于對(duì)孔子與柏拉圖文藝教化觀異同的比較，探索其深層次思維模式的差異，實(shí)現(xiàn)一種互動(dòng)的對(duì)話，尋找優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之處，整合文藝的不同功能，即審美與教育相統(tǒng)一。審美教育是感性歸納式的環(huán)型思維與理性演繹式的直線型思維的合成，是感性與理性的融合，是思維與情感的和諧。中西詩(shī)學(xué)的對(duì)話仍在繼續(xù)，需要在比較中尋找各自的民族特色和世界意義，豐富完善詩(shī)學(xué)體系。

［1］孔子．論語(yǔ)［M］．北京:中華書(shū)局，2006．

［2］朱光潛．西方美學(xué)史:上卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979．

［3］胡吉星．仁的境界與善的理念——孔子與柏拉圖文藝教化觀之比較［J］．北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)．

［4］朱光潛，譯．柏拉圖文藝對(duì)話錄［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1980．

［5］蒙培元．心靈超越與境界［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1988．

［6］曹順慶．中西比較詩(shī)學(xué)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

［7］王士躍．環(huán)型思維結(jié)構(gòu)與直線型思維結(jié)構(gòu)——孔子《論語(yǔ)》與柏拉圖《對(duì)話錄》文體之比較［J］．社會(huì)科學(xué)研究，1987(1)．