文化相對(duì)論視域下的文化層級(jí)評(píng)價(jià)

張 瑋

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

一、文化相對(duì)論方法論

世界文化形式紛繁多樣，面對(duì)這樣的多樣性，文化學(xué)家和社會(huì)學(xué)家提出諸多理論進(jìn)行解釋。早期文化理論堅(jiān)持文化間可對(duì)比，文化整體有高低貴賤之分，將西方文化置于文化層級(jí)頂端，一戰(zhàn)后，文化理論從強(qiáng)調(diào)西方文化優(yōu)越性轉(zhuǎn)向推行價(jià)值多元與價(jià)值中立，F(xiàn)．Boas(1985)在繼承赫德、薩義德等人反對(duì)文化層級(jí)，推崇人類社會(huì)多樣性的同時(shí)，結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了文化相對(duì)論，后經(jīng)由Benedict(2005)等人發(fā)展，形成了完整理論體系。

文化相對(duì)論，因其倡導(dǎo)文化平等、寬容與理解得到了眾多學(xué)者的支持，但是它的內(nèi)在欠缺使其在對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)遇到了困境。學(xué)界存在普遍共識(shí):文化相對(duì)論的缺陷在于它對(duì)任何文化行為都無(wú)差別地接受，無(wú)法評(píng)價(jià)某個(gè)價(jià)值觀到底是對(duì)還是錯(cuò)(F．Von Dohlen，1997)，無(wú)法譴責(zé)明顯非人道的文化行為。因此，本文在堅(jiān)持文化相對(duì)論合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，超越其內(nèi)在局限，提出文化相對(duì)論方法論:首先，文化間相互平等，不應(yīng)在本文化框架內(nèi)評(píng)判他文化的文化行為。其次，文化間相互理解與包容，應(yīng)在其原生語(yǔ)境中對(duì)文化行為進(jìn)行理解。再次，不可就文化整體做出評(píng)價(jià)。最后，雖然我們不可以就文化整體做出評(píng)價(jià)，但是我們?nèi)匀豢梢跃途唧w的文化行為、文化要素做出個(gè)人價(jià)值判斷。

既然文化要素可以評(píng)價(jià)，那我們應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)呢?接下來(lái)本文將回顧已有的文化要素評(píng)價(jià)標(biāo)尺，進(jìn)而提出文化層級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系。

二、文化要素評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)回顧

關(guān)于文化評(píng)價(jià)探討可以追溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)期，許多學(xué)者對(duì)于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究多基于普世使用的人類幸福、文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)等，本文謹(jǐn)將已有的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為四類加以說(shuō)明。

一、生產(chǎn)力(實(shí)用)導(dǎo)向文化評(píng)價(jià)

實(shí)用(生產(chǎn)力)導(dǎo)向文化評(píng)價(jià)理論中最經(jīng)典的是馬克思提出的生產(chǎn)力理論。他認(rèn)為，一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展程度越高，其文化就越能滿足人類需求(McLellan，2000:219－220)，生產(chǎn)力越高的文化必然優(yōu)于落后生產(chǎn)力的文化。Bagish(1981)也提出了類似的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)用原則。也有學(xué)者(R．Rorty，1991:12)選擇更為客觀的環(huán)境作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同文化要素適應(yīng)環(huán)境的能力來(lái)評(píng)價(jià)。

(二)發(fā)展(先天能力)導(dǎo)向文化評(píng)價(jià)

啟蒙時(shí)期的思想家提出的優(yōu)秀文化要素清單皆受到質(zhì)疑，問(wèn)題在于他們錯(cuò)誤地認(rèn)為某一種文化(西方文化)中獨(dú)有的文化要素就是普世共有的文化要素?！叭祟惏l(fā)展”也作為文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入人們視野，其優(yōu)點(diǎn)在于可以同時(shí)評(píng)價(jià)積極和消極文化要素(Nussbaum，2001:78－79)。Heller(1984:272)則從道德角度出發(fā)，認(rèn)為只有四種情況(支配、壓制、強(qiáng)迫和暴力)是普世批判的，因而對(duì)文化要素的判斷應(yīng)該基于其減小以上四種危害的能力。

(三)需求導(dǎo)向文化評(píng)價(jià)

人類要維系生存必然需要滿足基本需求。Maslow(1943)、Max－ Neef(1991)提出需求導(dǎo)向的文化評(píng)價(jià)系統(tǒng)，評(píng)判具體文化要素滿足人類基本需求的能力，但其所列需求都是在單一層面上的、并無(wú)先后輕重之分。

(四)多元文化評(píng)價(jià)體系

文化現(xiàn)象本身太過(guò)復(fù)雜，遠(yuǎn)非單一文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以涵蓋，故而Gray(2002)與Hatch(1983)提出了多元文化評(píng)價(jià)體系，雖較原有理論已有進(jìn)步，但該文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法涵蓋諸多文化要素。

三、多元文化要素評(píng)價(jià)體系

文化本身極其復(fù)雜，無(wú)法用單一的標(biāo)尺進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此，本文提出多元文化評(píng)價(jià)體系，以期為文化要素評(píng)價(jià)提供更科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(一)物質(zhì)文化要素評(píng)價(jià)

物質(zhì)文化要素評(píng)價(jià)部分本文采用Bagish(1981)的實(shí)用原則，根據(jù)是否能更好控制和更好預(yù)測(cè)來(lái)判定文化物質(zhì)生產(chǎn)要素先進(jìn)與否。他提出，鋼斧勝于石器因其更省人力，在可選擇時(shí)，任何人都會(huì)選擇更省力的生產(chǎn)工具，技術(shù)發(fā)展是全人類共同需求。雖然對(duì)于人類社會(huì)物質(zhì)追求是否一致一直未有定論，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，人類終究會(huì)選擇更先進(jìn)、更省力的技術(shù)，因此，在物質(zhì)生產(chǎn)方面是存在普世趨向的。

(二)社會(huì)心理文化要素評(píng)價(jià)

1.人際社會(huì)心理文化評(píng)價(jià)(人對(duì)人)

人際文化要素評(píng)價(jià)采用“仁”的評(píng)價(jià)原則。Redfield 將“仁”定義為對(duì)他人友善，對(duì)他人更友善的文化行為就是更好的文化要素。例如，在印度，至今仍有部分地區(qū)保留寡婦殉葬(suttee)習(xí)俗，雖然我們不能因?yàn)橛《任幕写嬖凇肮褘D殉葬”習(xí)俗就認(rèn)為印度文化作為一個(gè)整體劣于其他文化，但像這樣的非人道的文化行為顯然應(yīng)該受到譴責(zé)。

2.文化要素能否滿足人類潛能發(fā)展(文化對(duì)人)

這部分采用“發(fā)展(flourishing)”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即文化提供的生活方式和生活資源，可涵蓋各種促進(jìn)人類潛能發(fā)展的文化模式。人類生來(lái)具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在能力，但不同文化促進(jìn)這些潛能發(fā)展的能力卻有所差異，因而阻礙人類內(nèi)在能力發(fā)展的文化要素應(yīng)該受到批判和譴責(zé)。

(三)需求滿足(危害)評(píng)價(jià)

上文中提出的評(píng)價(jià)主要涉及文化中好的方面，本文將人類普遍譴責(zé)的文化要素，進(jìn)一步細(xì)化分級(jí)。在研究了諸多已有文化評(píng)價(jià)體系之后我們可以看出，任何評(píng)價(jià)體系提出的前提都是認(rèn)為存在普世的、客觀的文化機(jī)制，而出發(fā)點(diǎn)卻都是普世譴責(zé)的文化要素。在對(duì)普世危害的研究中，作者發(fā)現(xiàn)，人類普世的危害的嚴(yán)重程度與危害所侵犯的人類需求層級(jí)相對(duì)應(yīng)，在越基本的需求受到侵犯時(shí)，該文化要素就是越不可容忍的危害。接下來(lái)將通過(guò)以馬斯洛的需求層級(jí)理論為參照，對(duì)侵犯人類基本需求的文化要素進(jìn)行層級(jí)劃分。

1.馬斯洛人類需求層級(jí)理論

馬斯洛(1943)將人類需求分為五個(gè)等級(jí):生理需求，即維持人類生存的最基本需求;安全需求，免于遭受危險(xiǎn)、痛苦和恐懼的需求;歸屬和愛(ài)的需求，是與他人維持積極關(guān)系，被群體接納的需求;之后的兩層是，尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。

其中，前三層需求是人類最基本需求，可以通過(guò)外部滿足，而后兩層需求則是人類的高級(jí)需求，需要通過(guò)自身得到滿足。因此，文化要素評(píng)價(jià)所涉及的，是基礎(chǔ)的三層需求。本文將以馬斯洛需求層次理論為參照，為人類普遍認(rèn)同的危害提供參照系，依據(jù)其侵犯的基本需求，將人類普遍危害的文化要素分為不可容忍要素、更不可容忍要素以及最不可容忍要素。

2.人類普遍危害層級(jí)系統(tǒng)

(1)不可容忍要素。首先，不可容忍要素是指侵犯人類愛(ài)和歸屬需要的要素，包括種族隔離、強(qiáng)迫婚姻等。這些文化習(xí)俗、文化行為是歷史、文化、社會(huì)甚至是宗教造就的，但是我們不能因?yàn)樽鹬匚幕鄬?duì)性就不評(píng)價(jià)這些顯然違背人類基本需求的文化要素。侵犯人類對(duì)于歸屬和愛(ài)的需求的文化要素客觀上就是不可容忍的文化要素，對(duì)他人的冷漠與壓制也被歸入不可容忍文化要素，因?yàn)槠湮：﹄`屬于同一層級(jí)。

(2)更不可容忍要素。更不可容忍要素(中級(jí)危害)涉及對(duì)人類安全需求的侵犯，包括對(duì)他人身體的摧殘與折磨，最典型的案例是割禮與原始部族的成年禮。大多數(shù)遭受割禮的女性都忍受著非人的痛苦，雖然割禮和其他成人禮承載一定的文化價(jià)值，但這樣的文化行為無(wú)疑違背了人類的基本良知，侵犯了人類基本的安全需求，因而被歸為更不可容忍的文化要素。

(3)最不可容忍要素。最不可容忍的人類普遍認(rèn)同的危害，是指危及人類生命，侵犯人類基本生存需求的文化要素。誠(chéng)然，尊重文化多樣性本無(wú)可厚非，但是這絕不意味著對(duì)任何文化行為無(wú)條件的包容。這樣的行為侵犯了最基本的生存需求，是最不可容忍的文化要素，應(yīng)該受到普世的譴責(zé)。

(四)文化的本質(zhì)和非本質(zhì)部分

此外，我們有必要將對(duì)文化的本質(zhì)部分和非本質(zhì)部分進(jìn)行區(qū)分，才能在進(jìn)行文化評(píng)價(jià)時(shí)保持清晰的思路。本文的多元評(píng)價(jià)系統(tǒng)之外的文化要素是文化的非本質(zhì)部分，屬于文化相對(duì)的范疇，不存在普世適用的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不論人們穿的是紗麗還是和服，用的是刀叉還是木筷，都應(yīng)該得到尊重和包容。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在深入探究文化相對(duì)論理論精髓的基礎(chǔ)上，提出就具體的文化要素進(jìn)行個(gè)人價(jià)值判斷，在回顧已有的文化評(píng)價(jià)體系之后，提出多元文化評(píng)價(jià)體系。在全球文化聯(lián)系日益緊密、價(jià)值融合不斷發(fā)展的今天，希望本文可以為文化評(píng)價(jià)提供參考標(biāo)尺，為跨文化交際提供一個(gè)理論和現(xiàn)實(shí)的新參照，使跨文化交際更順暢進(jìn)行。

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