新常態(tài)下道德信仰的困境與重塑

丁 麗，任中平

(西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，四川 南充 637000)

新常態(tài)是一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)有序、可以合理預(yù)期的新階段、新周期，認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，也是教育工作的大邏輯。道德信仰的培育離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而政治制度的完善和社會(huì)文化的優(yōu)化又可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度保障和精神支持。青少年肩負(fù)著國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的歷史使命，有針對(duì)性地引導(dǎo)其道德認(rèn)知的發(fā)展和高尚道德情感、意識(shí)的形成十分必要。

一、道德信仰的內(nèi)涵及其功能

道德信仰涵蓋“道德”與“信仰”兩個(gè)具有自身規(guī)定性的范疇。信仰是由人類精神自覺(jué)產(chǎn)生的并引領(lǐng)人們不斷去追求自我精神世界的過(guò)程。信仰作為一種精神、一種文化現(xiàn)象，是人類對(duì)自身力量和生存發(fā)展進(jìn)程的反觀或直接觀照。道德信仰是人們基于對(duì)道德這一人類賴以生存發(fā)展的價(jià)值的認(rèn)知，而對(duì)至真、至善、至美的追求。在康德看來(lái)，道德信仰就是對(duì)道德規(guī)律崇高的敬重和堅(jiān)定不移的信奉;在賀麟看來(lái)，道德信仰是對(duì)人生與人性、良心或道德規(guī)律、德福相統(tǒng)一的信仰。從新常態(tài)下的德育視角來(lái)分析，道德信仰則是人們?cè)趯?duì)生存發(fā)展的價(jià)值、道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、人生道德理想和個(gè)人道德價(jià)值的篤信與敬仰。道德信仰作為信仰的一種特殊類型，具有理智與情感的有機(jī)結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超然型辯證統(tǒng)一的特征。道德信仰作為價(jià)值論意義上的一種價(jià)值預(yù)設(shè)，是一種價(jià)值理想，更是以意義世界的“至善”“幸?！薄白杂伞睘槟繕?biāo)的道德追求，而非邏輯結(jié)論或既然的事實(shí)。

道德信仰作為一種已被主體內(nèi)化了的道德實(shí)踐活動(dòng)，在個(gè)人道德意識(shí)、道德情感、道德意志等方面都發(fā)揮著重要的作用。第一，人格塑造功能。道德人格是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的具有個(gè)人特色的道德責(zé)任、道德義務(wù)以及人生價(jià)值的范式。人們高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)、情感世界的豐盈和完善，甚至道德責(zé)任和義務(wù)的確認(rèn)，都需要通過(guò)道德信仰的塑造才能完成。第二，價(jià)值導(dǎo)向功能。道德信仰作為人的一種精神支柱，通過(guò)確定奮斗目標(biāo)，為人的價(jià)值觀追求指明了前進(jìn)的方向。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，精神文明建設(shè)面臨重重困境，道德信仰肩負(fù)著“掌舵”“過(guò)濾”和“篩選”的責(zé)任，它能喚起人們的潛能，引導(dǎo)人們積極地創(chuàng)造自身的價(jià)值。第三，情感激勵(lì)功能。道德信仰為個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的道德教育提供了精神動(dòng)力和德育目標(biāo)，個(gè)人道德意識(shí)的形成、道德情感的培養(yǎng)都以道德信仰為依托。第四，意志凝聚功能。道德意志是一種持之以恒的精神，道德信仰是道德行為可靠的、穩(wěn)定的動(dòng)力之源。道德教育由他律到自律的轉(zhuǎn)化、社會(huì)個(gè)體道德修養(yǎng)的提升，都離不開(kāi)道德信仰的精神動(dòng)力支持。從某種程度來(lái)看，道德信仰無(wú)形中會(huì)給意志群體中的成員以一種內(nèi)在的約束力，而在其個(gè)體正確價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向的指引下，更有助于健全整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系。

目前，道德信仰在我國(guó)社會(huì)生活中未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且還處于一種前所未有的困境之中。需要對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真研究并尋找解決對(duì)策。

二、新常態(tài)下道德信仰的困境

有研究者指出，“道德信仰是道德情感世界與道德主觀生活的最后支撐力，它在某些方面深層次地維系著社會(huì)個(gè)體的道德生活與倫理秩序?！痹谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，“德”與“得”的矛盾沖突使得道德信仰陷入危機(jī)。探究道德信仰迷失之原因重塑道德信仰的基礎(chǔ)。

(一)道德信仰危機(jī)的現(xiàn)狀

第一，道德意識(shí)淡薄。當(dāng)下，中國(guó)正處于價(jià)值觀念多元碰撞、新舊交替的轉(zhuǎn)型期。在這一背景下，一些人因物質(zhì)利益的熏染而一切向“錢”看，放棄了對(duì)至真、至善、至美的追求，甚至蔑視道德。屢屢發(fā)生的食品安全問(wèn)題，就是時(shí)下人們唯一“錢”是圖、信仰缺失、道德淪喪的真實(shí)寫照。

第二，道德情感淡漠。新常態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)道德情感的淡漠，使得人們面對(duì)不良道德行為視而不見(jiàn)、無(wú)動(dòng)于衷。眾多鮮活的案例反映了當(dāng)前社會(huì)道德滑坡危機(jī)下人們對(duì)于道德情感的漠視。

第三，道德規(guī)范缺失。破壞自然環(huán)境、擾亂公共秩序、毀壞公物等違反社會(huì)公德事件的，可以歸因?yàn)橐恍┤说赖碌氖Х?，但在深層次，這是社會(huì)控制和約束體系逐漸弱化的結(jié)果。

此外，不容忽視的一點(diǎn)，就是道德評(píng)價(jià)功能的弱化。道德評(píng)價(jià)功能的弱化使維系道德的社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理道德和社會(huì)習(xí)慣失去作用。道德認(rèn)識(shí)功能的弱化使人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)上發(fā)生錯(cuò)位，進(jìn)而導(dǎo)致道德乏力，道德行為規(guī)范失效。

(二)當(dāng)前道德信仰缺失的原因分析

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩重性對(duì)價(jià)值觀的沖擊。社會(huì)道德信仰的效應(yīng)主要?dú)w因于社會(huì)基本的倫理道德、價(jià)值觀念的偏差，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面促進(jìn)了商品生產(chǎn)者的個(gè)性解放，培養(yǎng)了民主意識(shí)、創(chuàng)新精神和平等觀念;另一方面，又導(dǎo)致個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義和實(shí)用主義思想的盛行，使“注重實(shí)用，追求功利”的價(jià)值觀逐漸地取代“重義輕利，默默無(wú)聞”的價(jià)值觀，并在人們的思想中占主導(dǎo)地位，進(jìn)而引起人們道德觀、價(jià)值觀的扭曲，造成道德失范的現(xiàn)象。例如，重慶、四川等地部分家電市場(chǎng)驚現(xiàn)“小夭鵝”等山寨貨，這些“山寨版”家電假冒央視上榜品牌，“坑”“蒙”“拐”“騙”，造成經(jīng)濟(jì)混亂，嚴(yán)重地?fù)p害了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。

第二，社會(huì)法制不健全導(dǎo)致價(jià)值的失衡．社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)民主法律法制的不健全、不完善，使得一些官員利用職務(wù)之便謀私利，一些不法商人將金錢、物欲視為自己所信仰的“上帝”，在權(quán)錢交易滋生腐敗的同時(shí)，嚴(yán)重喪失了倫理道德底線。某些政府人員利用職務(wù)之便借扶持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的名義，實(shí)行地方保護(hù)主義。在工作作風(fēng)上，為了一己私利或小團(tuán)體的利益，利用虛假的數(shù)字材料，謊報(bào)“政績(jī)工程”;在工作狀態(tài)上，搞“在編不在崗”的形式主義，甚至利用浮夸虛報(bào)等欺騙手段，以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，貪污受賄，欺上壓下，嚴(yán)重破壞黨風(fēng)、黨紀(jì)，有損政府執(zhí)政為民的形象。

第三，文化交融造成多元價(jià)值觀念的碰撞。在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制深化改革的新形勢(shì)下，在中西文化交融的新時(shí)代，一些不良的資本主義思想在中國(guó)的傳播，深刻地影響并沖擊了國(guó)內(nèi)人民的傳統(tǒng)思想觀念和行為方式。社會(huì)主義文化、傳統(tǒng)文化和西方文化的異質(zhì)同構(gòu)，必然引起多元文化之間的價(jià)值觀念沖突。在價(jià)值領(lǐng)域，個(gè)人主義、實(shí)用主義等社會(huì)思潮，與中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的“仁”“義”“禮”“智”“信”相沖突，使得學(xué)校道德教育與社會(huì)道德行為發(fā)生分離。我國(guó)的德育教育體系帶有強(qiáng)烈的政治色彩，重視原則灌輸，輕視道德培養(yǎng);重視理論知識(shí)記憶，忽視基本道德行為踐行，使道德行為主體不能達(dá)到真正的道德自覺(jué)，扭曲了道德教育的真正使命，在弱化人們道德情感的同時(shí)，使他人喪失了對(duì)道德信仰的追求。在現(xiàn)實(shí)的道德信仰危機(jī)中，表少年心理承受能力脆弱、道德精神軟弱等心理問(wèn)題突出，出現(xiàn)“厭煩”“郁悶”甚至自殺等狀況。

第四，評(píng)價(jià)機(jī)制不成熟加重道德的心理矛盾。以社會(huì)輿論監(jiān)督為主、以個(gè)體良心體問(wèn)方式為輔的道德評(píng)價(jià)機(jī)制出現(xiàn)一些負(fù)效應(yīng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制在社會(huì)賞罰機(jī)制不成熟、社會(huì)主義法制建設(shè)不完善、多元價(jià)值觀混亂，以及個(gè)體認(rèn)知能力、選擇能力、判斷能力出現(xiàn)偏差的情況下，滋生出一些不和諧的行為。社會(huì)輿論監(jiān)督的不力和社會(huì)個(gè)體內(nèi)在良心體問(wèn)的淡化，使得社會(huì)生活中的一些見(jiàn)義勇為事件得不到相應(yīng)的回報(bào)，嚴(yán)重挫傷了人們的道德積極性和道德責(zé)任感?，F(xiàn)實(shí)生活中“好人沒(méi)有好報(bào)”等現(xiàn)象的不斷發(fā)生，導(dǎo)致人們“事不關(guān)己高高掛起”心態(tài)的膨脹?！芭碛畎浮焙?，現(xiàn)實(shí)生活中的人們?cè)谟龅绞虑闀r(shí)即便心存善念，也會(huì)在行動(dòng)前重新考慮“道德投資的多少和方向”。

三、新常態(tài)下重塑道德信仰的有效路徑

新常態(tài)下，道德信仰的重塑既要充分繼承傳統(tǒng)道德信仰的內(nèi)涵，又要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的道德信仰精神銜接。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道德信仰教育，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期重塑道德信仰的當(dāng)務(wù)之急。

(一)從社會(huì)性出發(fā)重建道德信仰

第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。馬克思在《資本論》中指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。新常態(tài)下，只有發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能為提高人的素質(zhì)提供物質(zhì)支持和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，才能為提高人的道德素養(yǎng)提供社會(huì)實(shí)踐的歷史舞臺(tái)，才能為重塑道德信仰提供經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)化環(huán)境。第二，加強(qiáng)法制，維護(hù)道德權(quán)威。全面推進(jìn)依法治國(guó)，加強(qiáng)法制建設(shè)，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。將法制建設(shè)與道德信仰建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，完善道德制約和監(jiān)督機(jī)制，建立服務(wù)型政府，轉(zhuǎn)變政府職能，加大治理腐敗力度，強(qiáng)化道德自律和他律，進(jìn)而引導(dǎo)人們做出正確的價(jià)值選擇。在必要的情況下，國(guó)家還可以通過(guò)立法，把某些道德規(guī)范體系納入法律的范疇，使其更具制度性。第三，強(qiáng)化機(jī)制，保障道德運(yùn)行。社會(huì)公正監(jiān)督機(jī)制是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分，道德的運(yùn)行離不開(kāi)賞善罰惡機(jī)制。在強(qiáng)化道德監(jiān)督機(jī)制方面，大眾媒體尤其是主流傳播媒介要把握正確的輿論導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，通過(guò)贊揚(yáng)“好人好事”，向人們傳遞正的道德力量;在建立道德獎(jiǎng)懲機(jī)制方面，政府、企業(yè)或者個(gè)人可以通過(guò)實(shí)物或者其他手段，形成一種新的對(duì)“真、善、美”的評(píng)判機(jī)制，進(jìn)而建立起有效的道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制。

(二)從主體性出發(fā)重塑道德信仰

第一，優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境。社會(huì)德育環(huán)境是影響社會(huì)道德信仰教育的主要因素，必須在符合道德信仰生成規(guī)律的前提下，有針對(duì)性地糾正錯(cuò)誤的道德認(rèn)知，培養(yǎng)積極的道德情感，陶冶堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)的過(guò)程，也是完善育人環(huán)境，從而促使青少年人格自我完善的過(guò)程。第二，完善和改進(jìn)道德教育。習(xí)近平主席在孔子研究院座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。重塑道德信仰需要批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要立足于全面深化改革的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)階段人們思想道德的實(shí)際，充分發(fā)揚(yáng)為人民服務(wù)的精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則，培養(yǎng)自覺(jué)的道德主體，完善和發(fā)展道德人格。第三，增強(qiáng)主體內(nèi)心認(rèn)同度。道德信仰作為一種生活方式，只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)個(gè)體的道德需要，才具有真正的現(xiàn)實(shí)性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要充分發(fā)揮個(gè)人的積極性，在使個(gè)人才智得到盡可能發(fā)展的同時(shí)，處理好個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，維護(hù)符合社會(huì)道德信仰的公共秩序，從整體上改變道德信仰的外部環(huán)境。

(三)從實(shí)踐性出發(fā)驗(yàn)證道德信仰

以道德信仰為中心的道德教育就是要教人學(xué)會(huì)做人。首先，道德教育要更加注重道德情感的培養(yǎng)，在尊重青少年階段性發(fā)展的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)地建構(gòu)起新的道德信仰體系，在知識(shí)內(nèi)化的層次上提升道德素養(yǎng)。其次，創(chuàng)新道德信仰理念，與時(shí)俱進(jìn)?！靶叛?、信念、信任、信心”是新形勢(shì)下道德信仰教育的方向。道德信仰是隨著時(shí)代生活的發(fā)展而發(fā)展的，其理念要不斷地融合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，并不斷地補(bǔ)充新的代表時(shí)代特征的正能量的內(nèi)容，增加新的實(shí)踐形式。對(duì)于那些對(duì)具體事物、某一時(shí)刻或特殊狀態(tài)的關(guān)懷的實(shí)用性的道德信仰，我們要采取批判地繼承的態(tài)度，不斷地提升自身的科學(xué)道德素養(yǎng)。再次，用情感滲透的方式結(jié)合社會(huì)實(shí)踐。自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和接受道德理論的教育是道德信仰的基石。在生活實(shí)踐中，從為人處世做起，從點(diǎn)滴做起，學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生活，在注重個(gè)人修養(yǎng)、體味人生的歷程中，使情感體驗(yàn)與道德認(rèn)知、道德行為相統(tǒng)一。良好的道德信仰教育，把情感、意志等因素滲透進(jìn)理智、情感、意志的心理結(jié)構(gòu)中，引導(dǎo)個(gè)體理解生活的目的、價(jià)值和意義，使個(gè)體在生活中有道德，在道德中更好地生活。

道德信仰既是一種道德自覺(jué)，又是一種文化自覺(jué)。我們一定要志存高遠(yuǎn) (仁)，尊敬他人的研究成果(義)，尊敬他人 (禮)，實(shí)事求是 (智)，誠(chéng)實(shí)守信(信)，在不斷提升道德修養(yǎng)的同時(shí)，樹(shù)立堅(jiān)定的科學(xué)信念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自身價(jià)值。

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