試論文明生態(tài)史觀與中學(xué)歷史教學(xué)新視野

陳曉亞

（江蘇省濱?？h教研室）

試論文明生態(tài)史觀與中學(xué)歷史教學(xué)新視野

陳曉亞

（江蘇省濱?？h教研室）

“一切歷史都是當(dāng)代史。”意大利哲學(xué)家克羅奇這句名言意味深長(zhǎng)。一方面它提示用當(dāng)代視角去觀照歷史，另一方面也昭示賦予歷史研究以當(dāng)代意義。在歷史教學(xué)和研究中，筆者嘗試打破歷史教學(xué)理念的傳統(tǒng)蒲籬，借鑒英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的文明生態(tài)史觀，拓展歷史教學(xué)新視野，在歷史和現(xiàn)實(shí)雙向互動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)和創(chuàng)新能力。下面談一談筆者的一點(diǎn)嘗試和探索。

文明生態(tài)史觀英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》這本巨著中提出來(lái)的，他通過(guò)人類(lèi)歷史上各大文明形態(tài)的縱向和橫向的比較，力求從整體上把握歷史發(fā)展規(guī)律。它對(duì)于我們開(kāi)拓歷史研究和教學(xué)視野顯然具有重要的借鑒作用。

一、文明：歷史與現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)

人類(lèi)跨進(jìn)了21世紀(jì)，在全球化浪潮席卷下，文明形態(tài)依然頑強(qiáng)地支撐著文化內(nèi)核和價(jià)值判斷。

（一）文明的認(rèn)知

“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)印……”張明敏一曲《我的中國(guó)心》意味深長(zhǎng)，直擊人心。從文明形態(tài)學(xué)視角來(lái)看，這首歌更是傳達(dá)文明傳承和文明認(rèn)知的文化基因符號(hào)。當(dāng)今社會(huì)，信息傳遞迅捷，交通便利發(fā)達(dá)，打破了過(guò)去文明族群的聚居狀態(tài)。區(qū)域變換，移民潮涌，但歷史文明的紐帶和印記深深銘刻在文明族群集體無(wú)意識(shí)的深處。隨著歲月的流逝，他們始終感受到文明基因深層次的呼喚和警醒。

（二）文明的融合

余秋雨先生在《第四座橋梁》演講中認(rèn)為，文明之間交往融合往往通過(guò)四座橋梁，一是經(jīng)典學(xué)理之橋，二是民俗器物之橋，三是民俗風(fēng)情之橋，四是傳達(dá)群體人格的文化信息之橋。文明間交往融合最深層的是文化精神層面的交往，通過(guò)文化精神層面的交往傳達(dá)民族精致的靈魂，獲得世界性的感動(dòng)。在參觀敦煌莫高窟時(shí)，余秋雨先生驚奇地發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)東漸過(guò)程中，莫高窟雕像雕刻技法又深深打上希臘文化的烙印。一尊尊無(wú)言肅穆的佛像無(wú)意中成為幾大文明相互融合的結(jié)晶和見(jiàn)證。

二、教育：創(chuàng)新與超越的起點(diǎn)

文明的傳承與發(fā)展靠的是教育。作為五千年悠久歷史的中華文明面對(duì)新世紀(jì)、面臨科技信息浪潮的沖擊和洗禮，對(duì)教育，尤其是歷史教育必然提出新的要求和挑戰(zhàn)。

（一）構(gòu)建宏觀思維

在進(jìn)行歷史教學(xué)中，要打破傳統(tǒng)國(guó)別史的思維限制，在陳述史實(shí)、分析史論方面，不能孤立地看待每一歷史事件，而必須在文明“可以自行說(shuō)明問(wèn)題的范圍內(nèi)”去把握，去理解。湯因比在《歷史研究》中指出：“一個(gè)同樣的總的過(guò)程，對(duì)不同的部分發(fā)生不同的影響，因?yàn)椴煌木植坑忠圆煌姆绞椒磻?yīng)和促進(jìn)這個(gè)總的過(guò)程發(fā)生運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力?！痹诜治觥妒澜缡罚W洲部分）》上關(guān)于封建制的建立、工業(yè)體系的建立、責(zé)任制議會(huì)政府的建立、海外擴(kuò)張、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革等一系列問(wèn)題時(shí)，筆者把它們都放在基督教文明范圍內(nèi)去分析、說(shuō)明。因?yàn)檫@一系列問(wèn)題是基督教文明所包含下的西歐國(guó)家都曾經(jīng)歷的共性歷史事件，不同的是各國(guó)面對(duì)同一問(wèn)題所采取的對(duì)應(yīng)方式不同，導(dǎo)致國(guó)與國(guó)的差異，但它們都是同一文明圈內(nèi)的同一問(wèn)題。在講解“大化改新”“戊戌變法”“明治維新”等一系列改革問(wèn)題時(shí)，筆者并不一味作簡(jiǎn)單比較，而是讓學(xué)生把它們當(dāng)作是儒教文化圈國(guó)家面臨挑戰(zhàn)時(shí)做出（采?。┑牟煌瑧?yīng)戰(zhàn)方式、獲得了不同的結(jié)果來(lái)考慮。

（二）增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)

當(dāng)代信息化社會(huì)，物質(zhì)生活的富足和安樂(lè)并不表示人類(lèi)沒(méi)有了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。生態(tài)環(huán)境惡化，信息時(shí)代瞬息萬(wàn)變，個(gè)體生存的軟弱無(wú)助，無(wú)不成為當(dāng)代青年學(xué)生面臨的重要難關(guān)。在歷史教學(xué)中筆者注重結(jié)合史實(shí)，條分縷析，在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)，提高他們對(duì)挫折、對(duì)失敗的心理承受能力，讓他們從容不迫地迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)和時(shí)代的沖擊。逆境的美德正如先秦哲學(xué)大師孟子所說(shuō)：生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂?！睔v史教育對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并不是在講解《科學(xué)技術(shù)史》時(shí)作無(wú)關(guān)痛癢的點(diǎn)綴，而是把創(chuàng)新思維作為歷史思維的主體滲透其中。每一次史實(shí)、每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、每一個(gè)民族的崛起都寓示著對(duì)傳統(tǒng)的突破，都意味著創(chuàng)新智慧的迸發(fā)。在集中分析科學(xué)、文藝發(fā)展史時(shí)，要在一個(gè)大的歷史背景中去觀察，去體悟，去思索創(chuàng)新靈感的迸發(fā)和涌現(xiàn)。在歷史課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了研究型課題《歷史十大創(chuàng)新思維》,讓學(xué)生在搜索史料、探求規(guī)律中，做到當(dāng)代與歷史的智慧與智慧的交匯、靈感與靈感的對(duì)接。歷史課也不再是史料的堆集場(chǎng)、故紙堆的集散地，而是變成創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基地，文明超越與發(fā)展的起點(diǎn)。

運(yùn)用文明形態(tài)學(xué)去拓展歷史教學(xué)新視野，這僅是筆者做的一個(gè)創(chuàng)意性的嘗試。筆者想通過(guò)這種鏈接打開(kāi)一扇未知的窗口，在這鏈接、貫通之中，肯定有空乏的、稚嫩的，甚至錯(cuò)誤與不當(dāng)之處，這有待于我們進(jìn)一步開(kāi)拓，進(jìn)一步探索，進(jìn)一步完善。

·編輯 魯翠紅