清傳奇與新版昆曲《桃花扇》中侯李故事結(jié)局的比較

○傅婷雯

清傳奇與新版昆曲《桃花扇》中侯李故事結(jié)局的比較

○傅婷雯

戲曲在明清時期創(chuàng)作繁榮，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的戲劇家，“古典四大名劇”也應(yīng)運而生。清人孔尚任的傳奇《桃花扇》便是其一，它“借離合之情，寫興亡之感”，以侯李二人愛情的悲歡離合來表現(xiàn)南明興亡的歷史。此后，《桃花扇》歷經(jīng)了京劇、話劇、昆曲等多種劇種的改編。到二十世紀(jì)五十年代，昆曲重獲新生，《桃花扇》又重歸昆曲的舞臺。90年代，由張弘、王海清改編的《桃花扇》引起很大反響。本文以新版昆曲《桃花扇》與清傳奇的侯李二人故事結(jié)局進(jìn)行比較研究。

一、清傳奇與新版昆曲中侯李結(jié)局的相同之處

孔尚任（1648-1718），字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。［1］他年輕時曾在南明故地游歷，又與遺民結(jié)交頗多，這就為他后來創(chuàng)作《桃花扇》提供了豐富的素材。而二十世紀(jì)九十年代，張弘、王海清在改編孔尚任的《桃花扇》時，對原著情節(jié)的保留較多。所以，我們不難發(fā)現(xiàn)，新版昆曲《桃花扇》的結(jié)局與清傳奇的結(jié)局有著相同之處。

（一）侯方域：家國意識，愛國情懷

無論是清傳奇還是昆曲中的侯方域，最終都選擇了出世入道的歸宿，體現(xiàn)了一個進(jìn)步文人在面對南明滅亡時的愛國思想。

之前，侯方域在反對擁立福王、修札阻止左兵東下、調(diào)停四鎮(zhèn)之爭、遷移高杰之兵的斗爭中，就表現(xiàn)了他忠于明朝的思想。在清傳奇結(jié)尾處，作者寫了侯李二人在南明覆亡之后意外重逢，傳道法師當(dāng)頭棒喝，二人猛然驚醒，斬斷情根，雙雙入道：“呵呸！兩個癡蟲，你看國在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么？（生揖介）幾句話，說的小生冷汗淋漓，如夢忽醒?！保?］（P257）

在天崩地坼的改朝換代之際，這種兒女私情、個人家室的基礎(chǔ)是封建國家與王朝。皮之不存，毛將焉附？只有斷情入道，將離合之情歸入興亡之嘆，將個人的情愛服從愛國之情，才是找到了作者認(rèn)可的出路。［3］侯方域的入道抒發(fā)了亡國之恨，又表現(xiàn)了他的愛國思想。

而新版昆曲《桃花扇》中的侯方域在史可法沉江后，暗想自己一介書生，無法力挽狂瀾，無顏投靠新主，如今國在哪里？家在哪里？他的香君又在哪里？然而他又清醒地認(rèn)識到家國已逝，愛情迷蒙。所以當(dāng)他聽到棲霞山傳來的鐘聲時，經(jīng)過內(nèi)心掙扎和思想困惑后，脫去一身官袍，入道出家。這同樣體現(xiàn)了作者與他的愛國情懷和家國意識。

（二）李香君：為愛癡情，矢志不渝

無論是清傳奇還是昆曲《桃花扇》，都表現(xiàn)了李香君對愛情的堅貞和執(zhí)著。

李香君雖是秦淮歌妓，但是她對侯方域卻執(zhí)著癡情，堅貞不渝。在楊龍友讓她嫁給權(quán)貴田仰時，她表示“奴家已嫁侯郎，豈肯改志”［2］（P116），“呸！我立志守節(jié)，豈在溫飽。”“奴家就死不下此樓?！保?］（P151）。李香君舌戰(zhàn)群媒，維護(hù)的是她神圣的愛情和做人的尊嚴(yán)，她將溫飽置之度外，死守著媚香樓，媚香樓絕不“媚”奸黨，絕不“媚”自己不愛的人［4］。自李貞麗走后，她只身孤影，臥病空樓，以扇為伴，苦等侯郎。

昆曲雖然省略了《拒媒》和《守樓》兩出，但是，在結(jié)尾的《余韻》中，描寫李香君與蘇昆生四處尋找侯方域，見出她對侯郎思念不已。最終，一道廟門的相隔，使得不知情的李香君堅信自己的侯郎仍在戰(zhàn)場上，為了心中的良人，她再一次踏上了尋覓的路途。這一份對愛情的執(zhí)著和癡情，令人感動。

二、清傳奇與新版昆曲中侯李結(jié)局的不同之處

新版昆曲《桃花扇》忠于原著，但也另有創(chuàng)新，最令人稱道的便是對于侯李二人結(jié)局的獨到改編。

（一）新版昆曲：侯方域的入道更為主動

清傳奇中侯方域的入道是由道士張瑤星點破，而新版昆曲中侯方域的形象更加光彩照人，他是在面對史可法沉江、目睹白龍駒殉主后，自身經(jīng)過內(nèi)心的斗爭，主動選擇了入道出家，這是一種自悟入道。侯方域：“侯方域啊侯方域，想俺一介書生，挽狂瀾無力，投新主無顏，空有壯志報國無門。到如今，國在哪里？家在哪里？史公在哪里？俺那香君又在哪里？茫茫世界，孑然一身，叫我身歸何地，心歸何處？”［5］

“江風(fēng)渺渺送殘鐘”，這棲霞鐘聲使侯方域很自然地產(chǎn)生了“歸去桃源事梵宮”的出世之念。侯方域的入道，相比清傳奇更加令人感慨、感傷，他的自悟入道也是當(dāng)時進(jìn)步知識分子的一種必然選擇。作為手無縛雞之力的文人，他無力挽狂瀾于既倒；作為崇尚民族氣節(jié)的文人，他無顏再投新主，只空有一腔報國壯志。所以他在南明王朝覆滅之后，選擇了遁入空門、隱跡林泉。

（二）清傳奇：李香君的家國意識更為強烈

眾所周知，孔尚任的清傳奇《桃花扇》的結(jié)局脫盡團(tuán)圓俗套，二人經(jīng)張道士當(dāng)頭棒喝，雙雙入道，一在山南，一在山北，定情信物桃花扇也撕裂在張道士手中：“（旦）弟子也曉得了。（外）既然也曉得，就此拜卞玉京為師罷。（旦拜老旦介。外吩咐副凈、老旦介）與他換了道扮。（生、旦換衣介）”［2］（P257）李香君雖是個女子，但她卻和侯方域一樣有著濃重的家國意識，經(jīng)過張道士的點撥，她明白了這殘酷的現(xiàn)實意味著他們愛情的幻滅，因此決定撒手紅塵。

但是，新版昆曲《桃花扇》卻在結(jié)局的處理上造成了一種錯位。侯方域驚悟后到棲霞山入道，而香君在蘇昆生的陪同下四處尋找侯郎，正巧路過棲霞山，兩人幾乎不期而遇。改編者卻讓他們相隔在廟內(nèi)廟外，不得相見。李香君：“想他此時，不在嶺南定在閩北，不在粵東定在贛西，那里義旗云集，烽煙猶烈，正是男兒一展抱負(fù)之地，正是壯士戮力報國之時。哪怕千山萬水、天涯海角，尋不著侯郎，香君死不瞑目。”昆曲中的李香君的形象顯得略微暗淡，她仍然眷戀紅塵，局限在個人的小家中，沒有強烈的國家意識，她對兩人的愛情仍存憧憬，所以她堅持苦尋情人，因而形象的突破意義不大。

三、兩種戲曲中侯李結(jié)局不同的原因

清傳奇與新版昆曲《桃花扇》侯李二人的結(jié)局有所不同，究其成因，我們可以從時代背景和作者創(chuàng)作意圖兩大方面切入分析。

（一）時代背景的不同

由于作者所處的時代背景不同，他們所寫的戲曲故事結(jié)局自然也就有所差異。

1.創(chuàng)作于清朝中葉的傳奇劇本

孔尚任的《桃花扇》創(chuàng)作于康熙年間，滿漢矛盾仍然存在：滿清統(tǒng)治者推行民族征服的高壓政策，通過屠城、剃發(fā)、易服強制改變漢民傳統(tǒng)的生活方式，貴族們在京畿、河北、山東一帶大量圈占土地，建為莊田，又推行投充、逃人法來強迫漢人為莊田奴仆，“民人失業(yè)，富室無產(chǎn)”，“婦子流離，哭聲滿路”。［6］一批批的南明遺民懷念故國，日夜思漢，他們痛恨滿清貴族的鐵血統(tǒng)治，卻又無可奈何。面對南明滅亡的悲傷，當(dāng)時官吏的貪贓枉法，以及人民的苦不堪言，孔尚任拿起筆奮力寫作。但因南明已滅，王朝換主的無奈使得其結(jié)局只能以侯李二人愛情破碎、雙雙頓悟來含蓄地表達(dá)國恨家仇的感慨。

2.創(chuàng)作于20世紀(jì)末的新版昆曲

新版昆曲《桃花扇》創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代，此時，社會日益開放，人文主義思想方興未艾，人們普遍關(guān)心人、人性以及與人有關(guān)的道德倫理原則，而改編者正是從人性角度看到了侯方域的內(nèi)心矛盾與掙扎。［7］此外，時代逐漸包容，文藝鼓勵創(chuàng)新，所以編者站在男性角度上，對李香君的結(jié)局作了適當(dāng)?shù)男薷?。這也符合人物性格的發(fā)展邏輯，李香君思想單純，看重愛情。所以，她在南明滅亡之后，仍沉浸在紅塵中，一心尋愛，不怕艱難。

（二）創(chuàng)作意圖的不同

創(chuàng)作活動是一項主觀能動性的活動，作為創(chuàng)作主體，作者受到內(nèi)因和外因的影響，有著自身的創(chuàng)作目的和意圖，《桃花扇》的作者也不例外。

九十年代，張弘和王海清在改編《桃花扇》時，達(dá)成了一個共識：既是改編古典名著，又是由昆曲搬演，就盡可能地忠于原著，適當(dāng)創(chuàng)新。

眾所周知，大團(tuán)圓結(jié)局是中國戲曲中一種常見的編劇模式，反映了古代人追求理想中的圓滿、和諧、均衡的文化心態(tài)和審美趣味。而昆曲《桃花扇》則故意造成一種“錯位”，追求一種不對稱的美。因為從當(dāng)代人的審美觀來看，不對稱的美才是最豐富的美。昆曲《桃花扇》獨辟蹊徑地開創(chuàng)了一個開放式的結(jié)局，留給觀眾的不僅是無窮的想象，還有理性的思考，更契合當(dāng)代人日益趨于深刻、凝重和理性的審美特性。因此他們將結(jié)尾改成了侯方域悟破世情，出家入道。而李香君則一往情深地尋覓理想中的侯郎，盡管這個侯郎已不復(fù)存在。

總而言之，昆曲《桃花扇》自上映以來，有近十幾個版本，很多版本的結(jié)局大同小異，基本上都保留了孔尚任侯李二人雙雙入道的結(jié)局。但是，這次由張弘、王海清改編的新版《桃花扇》保全原作精神，對結(jié)尾稍作改變，侯方域遁入空門，李香君盲目地相信侯郎仍在前線。昆曲和清傳奇，雖各有千秋，但在結(jié)局處理上，昆曲是不如孔尚任本《桃花扇》的。二人在南明滅亡后雙雙入道，這樣就賦予了他們的愛情深刻的政治意義，抒發(fā)了強烈的亡國之痛，也契合了“借離合之情，寫興亡之感”的藝術(shù)特色。通過二者的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)昆曲《桃花扇》的改編對當(dāng)代戲曲的發(fā)展與保護(hù)有很大的啟示。“尊重原著，有所創(chuàng)造，古今結(jié)合，古為今用?！边@十六個字很好地詮釋了如何在當(dāng)今社會開辟一條保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的可行性途徑。

（論文指導(dǎo)教師：王菊艷）

注釋：

［1］游國恩：《中國文學(xué)史（四）》，人民文學(xué)出版社，2002年版，第216頁。

［2］孔尚任：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社，1959年版。文中凡是清傳奇《桃花扇》的文字均引自本書。

［3］徐振貴：《孔尚任與桃花扇》，山東文藝出版社，2004年版，第77頁。

［4］翁敏華：《桃花扇選評》，上海古籍出版社，2004年版，第103頁。

［5］石小梅、龔隱雷主演：昆曲桃花扇，http：//www.56.com/u62/ v_NzQ2NjIyNDM.html。

［6］馮元魁：《二十五史新編清史》，上海古籍出版社，1997年版，第52頁。

［7］黃愛華：《一條改編古典名劇的成功之路——評張弘、王海清改編的昆劇〈桃花扇〉》，藝術(shù)百家，1991年，第2期，第22頁。

（傅婷雯 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 215500）