和田動(dòng)物造型黃金耳飾文化探源

迪麗努爾·買買提

（新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系 新疆 烏魯木齊 830049）

和田女性傳統(tǒng)黃金耳飾中有三款為動(dòng)物造型，分別是汗索克 （han soke）、鳥形耳飾（kiwez halqa或hashi ayxangza，現(xiàn)不能確定）和孔雀耳飾（toz soke）。這幾款黃金耳飾在維吾爾族黃金首飾中和田獨(dú)有，鳥形和孔雀形耳飾退出消費(fèi)市場(chǎng)已有近十余年。

汗索克中的“汗”在維吾爾語(yǔ)中指向國(guó)王及皇族，另外和田方言中在女性名字后加“汗”以表敬意，“索克”為耳環(huán)之意。 汗索克通常由四部分組成，最上部為雙層花朵形，中央鑲寶石，周邊飾金泡，兩側(cè)墜有多層鏤空金泡、葉形、或菱形包金寶石。有的花朵形頂部有頭向外側(cè)的背向雙鳥頭，鑲小綠松石看似鳥的眼睛；再下一層形似翅膀，同樣邊飾金泡，中央鑲寶石；再接下來就是一排5~7個(gè)鏤空金泡和葉形，接著就是一排魚形，鏤空金泡或葉形依據(jù)黃金量可多層疊加。魚是由模具打制的雙層凸起金片，將雙面焊接在一起，正反面相同，有些魚形還刻畫鱗片。汗索克是和田女性婚禮嫁妝及重要禮儀場(chǎng)合首選的黃金首飾，延續(xù)至今。

孔雀耳飾腹部以上使用打制好的薄金片，將其放于用紙幣做成的模具上剪出頭部形狀，尾部羽毛由工匠手工制作，羽毛層次的多少根據(jù)客戶的定制需求而定，據(jù)描述羽毛一層套一層，非常漂亮。鳥形耳飾造型為鳥形在上，旁邊伸展出環(huán)形枝葉再與鳥身相連，鳥形也是模具打制，鳥腹外凸，具立體感，有雙層或單層，可在枝葉中鑲寶石。

上述黃金耳飾在維吾爾族傳統(tǒng)耳飾中為和田獨(dú)有，其他地區(qū)的黃金飾品中有蝴蝶、抽象的蛙形等動(dòng)物造型，且甚為少見。而和田動(dòng)物形狀的耳飾造型明確，具較寫實(shí)的外形，在千余年的伊斯蘭文化背景下，是民間藝術(shù)中較突出的藝術(shù)現(xiàn)象，也體現(xiàn)出維吾爾族文化的特殊性。

一、古代新疆藝術(shù)中的相關(guān)動(dòng)物造型

塞人在公元前174—160年間，被月氏人逐出其故地后南遷，其中一支進(jìn)入塔里木南緣，即以后的和田塞人。“出現(xiàn)于今和田地區(qū)的第一批居民塞種，是和公元前第一千紀(jì)在天山南北、蔥嶺（帕米爾）以西直到頓河、多瑙河的整個(gè)塞種的歷史活動(dòng)聯(lián)系在一起的。”［1］塞人在不同的語(yǔ)言和文獻(xiàn)中被稱為塞克（saka）、薩迦（saga）、斯基泰（scythians）等，塞人藝術(shù)的主要表現(xiàn)題材有虎、獅子、熊、馬、鹿、野豬、山羊、鷹等動(dòng)物，也有少量表現(xiàn)人物，研究者將其藝術(shù)形式稱為“斯基泰藝術(shù)”或“草原動(dòng)物藝術(shù)”“野獸風(fēng)格”等。這種風(fēng)格以動(dòng)物形象為主要內(nèi)容，局部結(jié)合植物紋樣，表現(xiàn)動(dòng)物相互爭(zhēng)斗場(chǎng)景，極具動(dòng)感。從考古資料看，塞人制作的金屬工藝高超，大量使用黃金，裝飾于服飾、生活用具和武器之上，在世界藝術(shù)史中獨(dú)具風(fēng)格。在新疆古代墓葬出土了大量裝飾著動(dòng)物紋的各類物品，屬于不同的歷史時(shí)期，出土地點(diǎn)有哈密、且末扎洪魯克墓地、伊犁鞏乃斯墓區(qū)、阿拉溝墓地、吐魯番艾丁湖墓區(qū)、鄯善地區(qū)、木壘、和田山普拉、和田圓沙古城遺址、溫宿縣包孜東古墓等。屬于古代和田的墓葬中還未出土動(dòng)物造型首飾，黃金首飾也很少見，但是卻出土了大量精美、技藝精湛的織物，其圖案中就有很多動(dòng)物形象，鳥和孔雀也是重要構(gòu)成內(nèi)容。尼雅遺址出土的女尸著錦袍，袍面為人物禽獸紋，共13種動(dòng)物，其中就有孔雀；“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂上織有孔雀紋；山普拉墓地出土有連體雙鳥紋木雕，用整木雕刻；山普拉墓地另一織物上有類似鷹頭人身騎馬像，另一動(dòng)物為鹿角鷹頭，還有似山羊胡須，身體裝飾卷草紋，尾部似鹿角或卷草紋飾。織物右上角類似飛鳥。另有鳥頭龍身的圖案化織物。此外在內(nèi)蒙古阿魯柴登墓葬出土的金銀器中有鷹形皇冠，蒙古國(guó)屬于突厥藝術(shù)的“毗伽可汗的寶藏”中也有一頂刻有鳥紋浮雕的金冠，哈薩克斯坦伊塞克金人墓中男尸頭戴尖帽，尖帽上裝飾著鹿角和矛、樹木和飛鳥形狀的金飾件，身上所穿服飾也有各類金質(zhì)動(dòng)物造型配飾。

二、宗教觀念中的鳥、孔雀和魚

樹木和鳥類是自然生態(tài)的一部分，在綠洲環(huán)境下的居民自然會(huì)將他們納入藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。維吾爾族在遠(yuǎn)古有動(dòng)物、天體、植物等多種崇拜，古代薩滿教也崇尚植物，認(rèn)為它們有一種超自然的力量，是能夠連接天界、地界和陰間的“天梯”，另有突厥和回鶻祖先是由樹而生的記載，說明樹對(duì)維吾爾人來說具有圖騰意義。［2］在遠(yuǎn)古時(shí)代，大概因鳥類能夠高空飛翔，被看作是可以通靈之物，或能將靈魂引向天堂之物，可以把人間與天、神等聯(lián)系在一起。古代許多不同文化或地區(qū)都有過這種信仰，例如中國(guó)的《山海經(jīng)》中人面鳥身的句芒，與太陽(yáng)有關(guān)的朱雀，古埃及鳥形神奧西里斯，伊朗神話中的赫瓦雷納神鳥等?！妒芳分杏浭鰹豕潘箍珊购蟠?4個(gè)氏族以鳥為圖騰的就有20個(gè)，并禁止食用、捕殺，作為氏族標(biāo)志和象征受到保護(hù)。［3］

在薩滿教中鳥也被賦予通天貫地之能力，雙頭鳥更具神圣的地位，可能被認(rèn)為是運(yùn)載太陽(yáng)月亮在天空運(yùn)行的工具，該觀念在世界各地薩滿教中都有所體現(xiàn)。［4］這在古代新疆薩滿教是普遍存在的信仰，甚至延續(xù)至近代，內(nèi)化在風(fēng)俗習(xí)慣之中。若如此，將和田汗索克耳飾頂部的背向雙頭鳥形和鳥形耳飾與薩滿教信仰之間看作有某種觀念上的內(nèi)在聯(lián)系，也不失為一種研究思路。

唐代維吾爾之先祖“回鶻”即魏晉南北朝“高車”，高車又即商周之“狄”或“翟”，而“翟”就是一種鳥名，表明維吾爾族將族名用鳥命名，是圖騰崇拜的表現(xiàn)。在維吾爾文化中禁忌捕殺各種鳥類，尤其忌諱殺害雛鳥，與鳥類和睦相處。維吾爾人崇敬布谷鳥（kakkuk），嚴(yán)禁捕殺、追趕?！锻回收Z(yǔ)大詞典》里記述：“kakuk（布谷）它是一種鳥類，其骨用于念咒語(yǔ)，枝上停留，而在枯死的樹枝上啼叫”。戴勝鳥（hopup）也被視為圣鳥，其鳥冠被用于巫術(shù)活動(dòng)，還縫在小孩的帽子中辟邪，因此忌諱捕殺、食用，破壞其窩。［2］過去在和田，有手工縫制的兒童夾棉連體褲，胸前就繡鳥或花朵圖案。

關(guān)于西域本土有否孔雀繁殖，有這樣一些歷史記錄：《魏書·西域傳》記錄龜茲地方風(fēng)土民俗，說到這種值得注意的現(xiàn)象：土多孔雀，群飛山谷間。人取養(yǎng)而食之，孳乳如雞鶩。其王家恒有千余只云?！短接[》《北史》卷九七《西域傳》中可以看到近似的記載。魏晉時(shí)西域“孔雀”進(jìn)入中原的情形亦見諸史籍。如 《藝文類聚·魏文帝與朝臣詔》有如下文字：前于闐王山習(xí)所上孔雀尾萬(wàn)枚，文彩五色，以為金根車蓋，遙望曜人眼。乾隆帝的《孔雀開屏》詩(shī)，其中透露了18世紀(jì)新疆地方進(jìn)貢孔雀的信息，提供了l8世紀(jì)的新疆仍然生存這種禽鳥的重要信息。［5］以上史料中的信息可以看到古代西域已經(jīng)有人工養(yǎng)殖經(jīng)營(yíng)的孔雀，同時(shí)從周邊國(guó)家引進(jìn)孔雀或羽毛，視其珍貴而做為貢品。

公元568年?yáng)|羅馬使者蔡馬庫(kù)斯（Ze-markhos）到達(dá)西突厥可汗室點(diǎn)密（Istami）汗庭受到后者接見，見可汗坐在兩輪金椅之上，另一日接見時(shí)可汗臥于金床，室內(nèi)還置有肖像，另一室內(nèi)飾金木柱，有一金床，由四個(gè)金孔雀支撐。［6］

印度境外佛教的傳播始于孔雀王朝Maoryan（公元前268年前后），在貴霜時(shí)代開始進(jìn)入和田及南部綠洲，約為公元初。和田不僅是新疆古代重要的佛教中心之一，還是曾經(jīng)的東方佛教中心，佛教藝術(shù)也極度繁榮發(fā)達(dá)。佛教在新疆持續(xù)了千年之久，對(duì)人們的審美心理、藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題材均產(chǎn)生較大影響，并滲入其后的伊斯蘭藝術(shù)形式中?？兹冈诜鸾贪l(fā)源地——印度的古代神話、文學(xué)或裝飾藝術(shù)中占據(jù)特殊地位，佛教中孔雀是戰(zhàn)神的坐騎，貴霜王朝的御璽和錢幣上便鐫有孔雀的畫像，印度莫臥兒王朝國(guó)王賈汗季的孔雀寶座舉世聞名，寶座是用許多貴重的寶石制作的兩尊孔雀像，他還在后宮飼養(yǎng)孔雀。［7］藍(lán)孔雀在1963年被印度定為國(guó)鳥，在當(dāng)代印度首飾設(shè)計(jì)也大量采用孔雀形象作為主題元素。

龜茲壁畫中鳥獸圖案約有十幾種之多，有孔雀、鳥、魚、鴿子等。新疆克孜爾第77窟壁畫《開屏孔雀》，畫面右側(cè)為開屏孔雀，周邊有五只白色的鳥，該窟就繪有魚、鳥等13種動(dòng)物。［8］龜茲壁畫中還有作為佛教護(hù)法角色的金翅鳥形象，出現(xiàn)于共計(jì)36個(gè)窟中。在某些洞窟中金翅鳥同時(shí)還具有魚形特征，魚鳥合體。［9］

對(duì)維吾爾族產(chǎn)生巨大影響的宗教除了佛教外就是伊斯蘭教，使得維吾爾族文化出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型。伊斯蘭教對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度可見于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，當(dāng)中較少提到視覺藝術(shù)，但禁止描繪有生命的形象是較明確的，例如圣訓(xùn)中提到天使從不進(jìn)入掛有畫像的房子；若繪制有生命之像，真主會(huì)讓你為畫像注入生命，而唯有安拉才能夠給萬(wàn)物以生命，畫像者是絕對(duì)給它注入不了生命的。所以伊斯蘭教對(duì)此前高度發(fā)達(dá)的佛教藝術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生了顛覆性影響，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作慣例和形式。雖然有宗教禁忌，但是伊斯蘭世界仍然有表現(xiàn)有生命形象的藝術(shù)作品。通過研究資料可以看到從12世紀(jì)起各個(gè)穆斯林地域內(nèi)表現(xiàn)形象的圖像增多，出現(xiàn)各種類型的繪畫，14世紀(jì)起波斯繪畫開始繁榮，并形成區(qū)域性畫派，如莫臥兒畫派等；至19世紀(jì)伊朗還有宮廷畫家專給皇室畫像，伊拉克和土耳其開始有美術(shù)學(xué)院。［10］中亞也能見到同樣的藝術(shù)現(xiàn)象，10~11世紀(jì)在中亞銅器上流行裝飾有翼斯芬克斯、人首鳥身獸、狩獵或登基典禮的場(chǎng)景。艾爾米塔什博物館藏的一件10世紀(jì)的銀壺腹部就有一只戴冠的鳥，銀壺嘴部也像鳥嘴，屬于10世紀(jì)阿姆河以北的一只銀盤中間刻有人首鳥身像，周邊飾圓形植物紋。［11］

三、維吾爾族民藝中的鳥和孔雀

動(dòng)物崇拜的體現(xiàn)在維吾爾族民間故事中有較多體現(xiàn)，故事中人類與動(dòng)物互變，相互幫助，還與動(dòng)物聯(lián)姻。魚在維吾爾民間故事中具神奇力量，多以庇護(hù)者的形象出現(xiàn)，消除惡魔，幫助人類。此外還有馬、鴿子、烏鴉等動(dòng)物在故事中也被賦予神奇的能力。［12］

鳥被廣泛用于維吾爾族刺繡當(dāng)中，比如用于門簾和枕套刺繡，鳥必然和花朵植物一起出現(xiàn)，對(duì)鳥還有愛情的暗喻，這種內(nèi)容的刺繡筆者在和田見到很多。鳥還出現(xiàn)在彩繪衣架上，木制衣架上世紀(jì)80年代還在使用，上部為木頭鏤刻花鳥造型，中間對(duì)鳥常見，衣架下面罩白色刺繡簾，以防止衣物落塵?？兹冈煨鸵灿糜谠撘录芑蚰竟裆喜康难b飾，在民間藝術(shù)中雖不是主流，但一直有一定實(shí)物存在。維吾爾人至上世紀(jì)90年代還在客廳角柜上放幾只孔雀羽毛，前面擺放家庭成員的照片，再用各色透明紗巾搭在上面，對(duì)孔雀羽毛比較珍視。和田艾德萊斯綢也大量使用孔雀羽毛的抽象造型，近兩年甚為流行。維吾爾族傳統(tǒng)的黃金孔雀頭冠也是孔雀羽毛開屏的狀態(tài)，金匠們認(rèn)為該頭冠造型是受印度首飾影響，維吾爾族地毯中也曾使用類似鳳凰的神鳥作為主要圖案。

筆者所見夏天戴的于田男童帽，帽子用黑底花緞縫制，帽頂縫一小鳥，鳥用布縫制，內(nèi)裝棉花填充出飽滿的鳥形，該帽現(xiàn)基本已無(wú)人佩戴或制作。維吾爾人在形容某人遇到一件美好或幸運(yùn)的事情時(shí)會(huì)說：幸福之鳥降落到你頭上了。和田山普拉就出土有同樣造型和材質(zhì)的鳥形，也是用織物填充出飽滿的鳥。在古代波斯藝術(shù)中也有類似吉祥鳥之形象，同樣意味著好運(yùn)的到來。無(wú)獨(dú)有偶，在阿爾贊二號(hào)王陵中貴族夫婦二人的衣服全部以黃金裝飾，被稱為 “斯基泰動(dòng)物紋百科全書”，其中男主人頭戴護(hù)耳圓帽，帽頂縫著一直黃金雄鹿，帽檐還有幾只臥馬，女主人高長(zhǎng)的發(fā)簪上同樣有一只雄鹿裝飾。伊塞克金人墓中的男性頭戴尖帽，上面裝飾有鳥、飛馬、老虎等動(dòng)物，這兩座墓中的帽飾和于田男童帽看似有很近的文化聯(lián)系，童帽上的鳥目前雖不能證明與鳥形耳飾的直接聯(lián)系，但文化的傳承性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性非常明確。相同的例子還有吡加可汗墓出土的突厥可汗金冠正中為一只展翅鳥，鑲嵌寶石，周邊飾以花草紋樣；闕特勤石雕頭像也頭戴鳥冠，于闐王的王冠也是鳥形冠，其宗教觀念被認(rèn)為與佛教毗沙門天王崇拜及祆教有關(guān)。［13］

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，和田動(dòng)物造型耳飾起源復(fù)雜，但可以肯定其造型源于本民族特殊的自然環(huán)境和遠(yuǎn)古信仰，又與歷史上多種宗教文化觀念密切相關(guān)，這對(duì)和田動(dòng)物造型首飾的逐步形成，演變?yōu)樵诠に嚰夹g(shù)、造型特征等方面自成體系的和田女性黃金首飾是關(guān)鍵的內(nèi)在因素。不論意識(shí)形態(tài)的何種轉(zhuǎn)變，動(dòng)物形象仍以固定模式留存于和田維吾爾族黃金耳飾，體現(xiàn)在維吾爾族的民間藝術(shù)和文化觀念中。受到伊斯蘭教關(guān)于藝術(shù)形象以及喪葬等思想觀念的限制，目前雖未見有相近的出土實(shí)物，但通過各地區(qū)出土的古代或近代黃金飾品及其他物品，我們?nèi)钥筛Q見維吾爾族傳統(tǒng)首飾的發(fā)展面貌。

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［12］烏斯曼·斯馬義．簡(jiǎn)論維吾爾族民間魔法故事中的自然崇拜［J］．民族文學(xué)研究，2007（4）：157．

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