洪昇的詩詞創(chuàng)作對《長生殿》的影響

吳 允

（揚州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，江蘇 揚州 225000）

洪昇以傳奇《長生殿》的創(chuàng)作而揚名于天下，然而，毋庸置疑的是，《長生殿》這座傳奇的高峰的基底是洪昇的詩詞寫作功底。袁枚曾評價洪昇的詩才：“人但知其《長生殿》曲本，與《牡丹亭》并傳，而不知其詩才在湯若士之上（《隨園詩話》卷一）。”研究洪昇的詩詞創(chuàng)作對于理解《長生殿》的主題，分析《長生殿》的寫作特色有重要的意義。

一、恪守韻調(diào)

朱容為洪昇的《稗畦集》作序稱洪昇的詩“昉思近體宗少陵，然求少陵一言半辭于其集中，不得也。其古詩則高岑，然求高岑一言半辭不得也。盡精肆力，心得其意，而變化無方?！薄：闀N作詩不僅能做到學(xué)習(xí)古人又不拘泥于古人，懂得變通。然而，難能可貴的是，他的詩還能音韻和諧，格律規(guī)整。戴普成也說洪昇的五七言近體詩“雕琢以為奇，而音節(jié)必和”。洪昇寫《長生殿》也很注重音律的協(xié)調(diào)。他在《長生殿》的例言中有這樣的敘述“棠村相國稱余是劇，乃一部熱鬧牡丹亭，世以為知言。余自為文采不逮臨川，而恪守格律，罔敢稍有逾越。蓋姑蘇徐靈昭氏為今之周郎，嘗論撰《九宮新譜》，余與之審音協(xié)律，無一字不慎也?！彼∈仨嵳{(diào)，無一字不慎，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度令人敬佩。

洪昇之所以能夠做到恪守音律，這與他深厚的音韻學(xué)功底是分不開的。洪昇的眾多老師中不乏音韻學(xué)大家，陸繁紹就是其中之一，他曾經(jīng)對洪昇進(jìn)行過嚴(yán)格的訓(xùn)練。洪昇的另一位老師毛先舒也是“六歲能辨四聲，八歲能詩，十歲能屬文，十八歲著《白榆堂詩集》”的少年成材的大家。他“生平好談韻學(xué)”并且著有《韻學(xué)指歸》一書。洪昇也著有音韻學(xué)著作《詩騷韻注》，毛先舒為其寫序云：“同郡洪昇，從余游，性近韻學(xué)。往輒窮其源委，以為韻文濫觴于《三百篇》，而放于《騷》。六義而外，楚人其在《國風(fēng)》《小雅》之間乎？夫古樂不可追矣，可求者文而已。文之弗韻，猶弗文也。于是究極元古，旁參博稽，作《詩騷韻注》六卷。視元晦、季立之書，踵事加精焉?！本庍^這樣一部音韻工具書，洪昇的音韻學(xué)素養(yǎng)可見一斑，這為他創(chuàng)作詩詞、戲曲時更好的審音協(xié)律打下了扎實的基礎(chǔ)。

需要指出的是，恪守音律不等于拘泥于音律，這在清代的詩論曲論中幾乎已經(jīng)達(dá)成共識。例如，明清之際的吳喬就在《圍爐詩話》中表達(dá)過放寬詩韻，反對拘泥的主張：“古人視詩甚高，視韻甚輕，隨意轉(zhuǎn)葉而已，以詩乃吾之心聲，韻以諧人口吻故也?！?/p>

二、情理合一

關(guān)于《長生殿》的主題，學(xué)術(shù)界有很長一段時間在爭論不休，這些爭論主要圍繞愛情和政治兩個主題展開?，F(xiàn)在認(rèn)為應(yīng)該綜合地看待這兩種觀點。

洪昇在《長生殿自序》也有過說明：“從來傳奇家，非言情之文不能擅場。而近乃子虛烏有，動寫情詞贈答，數(shù)見不鮮，兼乖典則。因斷章取義，借天寶遺事，綴成此劇。凡史家穢語，蓋削不書，非曰匿瑕，亦要諸詩人忠厚之旨云爾。然而樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉?！焙闀N不滿于以前描寫的李楊的文學(xué)作品“多涉穢語”，所以重新寫作這個故事，對違背典則的現(xiàn)象進(jìn)行糾正。借李楊奢侈縱欲而導(dǎo)致國破身隕的故事來垂戒來世。然而，他在例言又說：“后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，以違夙愿，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院，明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以《長生殿》提名諸同人頗賞之?！笨梢?，洪昇對于李楊愛情也充滿了同情和理解?！堕L生殿》為李楊設(shè)置了蓬萊仙山重相見的結(jié)局正表明了洪昇的同情傾向。這與白居易的《長恨歌》既批判“漢皇重色思傾國，”又肯定愛情的忠貞感人，而寫出“七月七日長生殿，夜半無人私語時：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”這樣催人淚下的詩句是一脈相承的。正如徐朔方所說：“長生殿一方面具有歷史劇的規(guī)模；另一方面又同情地描寫唐明皇、楊貴妃的故事，甚至要費那么多的筆墨為他們辯解，而且情致深厚地寫到他們在月宮重圓而后已，這未使不和作家對故國的懷念和追思有關(guān)?！焙闀N同情李楊愛情，《長生殿》字字句句都關(guān)情，情的背后是故國之思。

《長生殿》的主題呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾特征的原因也可以從洪昇的詩學(xué)思想中找到依據(jù)。

洪昇定峰樂府題詞：“《二十一史》中禮亂興亡、綱常明教之大，往往借帷房兒女，里巷謳謠出之。令讀者欲歌欲舞，或嘆或泣，不能自已?！弊鳛檎y(tǒng)文人的洪昇，自然會將儒家主張的道德規(guī)范，肯定的人性天理牢記于心，貫穿于自己的言行中去?！霸娭疄槲?，名理而已”，“詩言志”，詩要有它的社會教化功能。受這種思想的影響，自然地，洪昇把“垂戒來世”作為寫作《長生殿》的一個重要目的。然而，即使是教化性的文字，也不能干巴巴的說理，就像吃飯一樣，只有干糧而無湯汁也是不能下咽的。有感而發(fā)，抒發(fā)真情既是為詩人所崇尚的，也是人的本能。金圣嘆說：“詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已必欲說出之一句說話耳。”洪昇的詩歌都充沛著個人的感情，具有極高的藝術(shù)魅力。懷古如“須臾故國生荒草，鎖第朱門賓客少。漁樵滿地聽悲茄，回首孤城亂晚鴉。”懷念友人如“崇明不想見，薄暮便思君。況是經(jīng)時別，燕關(guān)悵夕曛?！彼寄钣H人如“痛心不敢道，扶侍出都城。城隅楊柳色，搖落正清秋”。這些詩句雖然是作者處于不同的境遇之中而作的，但是抒發(fā)的感情都是無比真摯的。有了感情，便不需要雕鏤，自然天成才是妙文。所以便“借太妃外傳譜新詞”，曲折含蓄的娓娓道來才是明智的教化策略。

三、含蓄雋永

洪昇詩詞除了感情充沛外，語言上還貴淺顯，崇尚自然。洪昇寫《蘭思詞評》稱（蘭思詞）：“通聲有天然情語，不假雕鏤者，如‘相逢足一生’，如‘枕兒相伴人兒去’，如‘人是異鄉(xiāng)人，月是傷心月’，如‘一片有情芳草地，都屬思量’等句。由有筆墨才情自有天授，故語成而意深，詞淡而味永。”洪昇所賞識的正是這種天然妙語，不需要用生僻的典故和字詞，不需要刻意雕刻，情真了，語言自然感人。

淺顯自然只是創(chuàng)作的一種手段，其目的是為了達(dá)到“言有盡而意無窮”的境界。也就是說詩詞創(chuàng)作貴在含蓄雋永。洪昇的老師王士禎提出“神韻說”，主張詩歌創(chuàng)作注重傳神，而不是只描摹形核?！皻忭嵣鷦印北臼钱嬚?，古人把它借用到文論中去，用以形象生動地傳達(dá)詩詞應(yīng)該具有的一種境界。王士禎也經(jīng)常以畫論詩。“昔人稱王右承詩中有畫，話中有詩，詩畫二事雖不相謀，而其致一也。門人程友聲攻詩畫，名久燥江淮間，近以其七芙蓉閣詩寄予論定。予嘗聞荊浩論山水，而悟詩家三味矣。其言曰：‘遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)山無皴。’又王楙《野客叢書》有云‘太史公如郭忠恕畫天外數(shù)峰，略有筆墨，意在筆墨之外?！娢闹来蟮捉匀??！保ā栋祥T人程友聲近詩卷后》）“世謂王右丞畫雪中芭蕉，其詩亦然。例如，‘九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白’下連用蘭陵鎮(zhèn)、富春郭、石頭城諸地名，皆廖遠(yuǎn)不相屬。大底古人詩畫，只取興會神到，若刻舟緣木求之，失其旨矣?！保ā冻乇迸颊劇罚┰娫~創(chuàng)作淡化形象，不為形核所牽擾，才能盡情地傳達(dá)神韻。詩詞創(chuàng)作需要用自然本色的語言，達(dá)到一種禪趣。而這種不加雕鏤、自然天成的語言正如曠達(dá)疏放，神情怡然的老者所用的竹杖，所穿的芒鞋，老者內(nèi)心的滿足與超然是不能被華麗繁復(fù)的裝束來表現(xiàn)的，這只會給原本摒棄塵世凡俗的人帶來束縛。只有自然樸實無華的語言才能在傳達(dá)神韻時做到“羚羊掛角，無跡可尋”。

洪昇在創(chuàng)作《長生殿》時也注重用一些看似閑淡的情節(jié)來描畫人物的性格?！堕L生殿》第五出《禊游》寫明皇攜楊妃出游，楊國忠、三國夫人、安祿山等跟隨。洪昇不直接寫皇家隊伍的威嚴(yán)華麗，而是通過村姑丑婦、王孫公子等人的狀態(tài)情形來側(cè)面烘托。吳吳山的評點為：“行文之妙，更在用側(cè)筆襯寫?！鼻〉胶锰幍攸c出了作者的用意。又如，安祿山在隊伍中橫沖直撞，偷窺三國夫人的情節(jié)，吳吳山指出了其中的妙處在于含蓄：“國忠初見祿山，猶疑其畏己回避也，故而笑問。及知從三國夫人車前來，不覺怒發(fā)。一顰一笑，聲色畢現(xiàn)。妙處正在含蓄”雖然含蓄，但是人物已經(jīng)躍然紙上了。

［1］ 洪昇.吳人評點長生殿［M］.吳人，點評.上海古籍出版社，2012.

［2］ 洪昇.洪昇集［M］.劉輝，箋校.浙江古籍出版社，2013.

［3］ 王運熙，顧易生.中國文學(xué)批評通史（清代卷）［M］.上海古籍出版社，2007.