弗洛伊德人格論視域下的《霍亂時期的愛情》解讀

○李 皎

（包頭師范學院 外國語學院，內(nèi)蒙古 包頭014030）

一、引言

基里爾·瓦西列夫曾指出：愛情本身具有多維度、多含義、多層次的特點，本質(zhì)上說，愛情同時是人本能、性欲，可以促進男女在肉體與精神上的雙重交融，達到親密的目的。[1]愛情的含義并不是單向度、平面化的，除卻本能、性沖動、內(nèi)在化的直覺、柏拉圖式的愛情以及心中的涅槃等意義之外，愛情還有機地將人的自然本性與社會本性統(tǒng)一在了一起，是人類生物關(guān)系以及社會關(guān)系的結(jié)合，包含了生理與心理的雙重因子，凸顯出物質(zhì)和意識之間的辯證聯(lián)系?？梢?，愛情涵容了多元化的因素，但它的準確含義目前仍舊莫衷一是。作為哥倫比亞作家、記者和社會活動家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的代表人物，20世紀最有影響力的作家之一，并于1982年諾貝爾文學獎的加西亞·馬爾克斯對此也認同，“世界上沒有比愛更艱難的事情了”。[2]他的《霍亂時期的愛情》是繼《百年孤獨》之后的又一部力作，講述的是男主角對女主角跨越半個多世紀的愛情故事。作者試圖在這部被譽為“我們時代的愛情大全”[3]小說中展現(xiàn)多樣性的愛情類型：恒久的愛、痛苦的愛、幸福的愛、凄苦的愛、幻想的愛、激情的愛、壓抑的愛、畸形的愛、崇高的愛、庸俗的愛、駘蕩的愛、肉體上的愛、精神上的愛等，是一部“愛情教科書”。小說中的男主角阿里薩正是上述復雜愛情的一個縮影。本論文結(jié)合弗洛伊德的人格論來分析阿里薩。

二、弗洛伊德人格論理論簡述

（一）意識層次理論

弗洛伊德的意識層次理論闡釋的對象是人的精神活動，諸如情感、推斷、思想、欲望、決定、沖動以及幻想等產(chǎn)生于多種意識層次中。具體的意識層次有意識、前意識以及無（潛）意識等3個層次。[4]通過意識可以聯(lián)想到相關(guān)的主觀經(jīng)驗，具有時空界定性、隨意性、現(xiàn)實性與邏輯性等特點。前意識雖然不具有同步性，然而也能夠經(jīng)由一定的途徑成為意識領(lǐng)域中的一部分。無意識（潛意識）則為最初的沖動與各類本能，遺傳性突出，可以保存人類的初期經(jīng)驗與童年記憶，甚至是非倫理性、不合理的欲望與情感。

（二）人格結(jié)構(gòu)理論

1.本我。作為最初的部分，本我隨著人的出生就同步地出現(xiàn)了。其主要內(nèi)容為人的基本需求，包括饑、渴與性。就支配人性的角度來說，唯樂原則是支配本我的核心，即在本我的作用下，必須馬上滿足個體的需求。

2.自我。自我是在基于本我的基礎(chǔ)上的分化而出現(xiàn)的。當個體無法在實際中滿足自我的需求，個體只好依從實際，且通過學習等手段重新滿足自我的需求。就支配人性的角度來說，現(xiàn)實原則是支配自我的核心。同時，自我處于本我和超我的中間，可以起到一定的環(huán)節(jié)和協(xié)調(diào)的作用。

3.超我。作為人格結(jié)構(gòu)理論的最高境界，超我源自于個體受到所處的社會文化道德的熏陶，主要有2個關(guān)鍵成分：自我理想與良心。其中，前者指的是根據(jù)自我所確立的理想標準而約束自我的行為規(guī)范；后者是盡量確保自我的行為規(guī)避出現(xiàn)錯誤的可能性?？梢?，超我凸顯出道德的色彩。就支配人性的角度而言，完美原則是主導超我的核心。

三、阿里薩的人格論分析

（一）阿里薩的意識性分析

在邂逅女主角費爾米納之前，阿里薩的意識一直是正常的，認真地完成自己作為郵局職員的工作。而相遇女主角之后，他潛意識中愛的干柴被點燃了。然而，他的前意識并沒有告訴他們之間的愛情有緣無分的悲劇，甚至也沒有恢復到常態(tài)的意識狀態(tài)，讓他忽視了家境、身份、地位等諸多因素在婚姻中的重要作用，而只是盲目地沉浸在本能的愛河之中。在潛意識中愛情的驅(qū)使下，他碰壁受挫。而在費爾米納已經(jīng)成為他人少婦時，阿里薩仍舊沒有死心塌地，即使痛不欲生，他也沒有放棄對費爾米納的一份癡情。因為前意識召喚著他，至少他們曾經(jīng)有過那么一段相戀的3年美好時光。在他的潛意識冥冥之中暗示著他：精誠所至，金石為開。終有那么一天，費爾米納會重新回到自己的身邊。正是在這樣微乎其微而又異常堅定的前意識的指引下，阿里薩煎熬了50多個斗轉(zhuǎn)星移、日月春秋，最終讓他的前意識中的曾經(jīng)過往以及潛意識中的信仰美夢成真。

事實上，從整體的角度而言，小說中阿里薩的意識性人格并不是非常完善的。他更多地被前意識與潛意識所主導，更多地具有感性的成分，而意識則比較地欠缺。除卻前文所分析的之外，即他沒有充分地意識到社會性方面的元素在婚姻中所起到的重要作用，同時，他也沒有對追求對象費爾米納作出理性化的分析。雖然自己對她一往情深，然而費爾米納自始至終并不愛阿里薩。即使是最初二人的相戀，也只不過是豆蔻年華時的情竇初開，她瘋狂地給阿里薩回信，也僅僅是處于浪漫的好奇之心，他對阿里薩的感情也僅僅局限于好奇罷了，而并不是真正的愛情。因而，當她結(jié)束旅游后就輕描淡寫地將阿里薩從她的生命中除去了：“忘掉吧?！盵5]她和醫(yī)生結(jié)婚也并非出于愛情，而是與當時的世俗婚姻模式相吻合而已。雖然在烏爾諾比病逝后，費爾米納接受了苦苦等她的阿里薩，但仍舊不是因為愛情，雖然有懷舊情緒，有規(guī)避晚年孤獨境況，也有阿里薩社會地位提高的緣由，但終究不是愛情。換言之，阿里薩自始至終都沒有意識到自己愛上的是一個沒有愛情意識的女子。

（二）阿里薩的人格結(jié)構(gòu)分析

在遇到費爾米納之前，男主人公阿里薩的本我、自我、超我三者處于相對衡穩(wěn)的狀態(tài)之中，生活波瀾不驚。當看到了費爾米納的那個瞬間時，阿里薩的整個身心被費爾米納所占據(jù)了，他的人格結(jié)構(gòu)被本我所掌控：每天只要他看見費爾米納的身影，他便能夠滿足本我的愉悅。在本我的驅(qū)使下，阿里薩給費爾米納寫了近70頁的情書。當然，成天只是單相思自然不可能滿足本我的需求，阿里薩便進入到自我的階段，像其他的追求者一樣開始追求費爾米納，每天都會在心上人經(jīng)過的路旁癡癡地望她一眼，試圖靠近她。但女方父親嫌貧愛富，瞧不上貧寒的阿里薩，甚至特意帶走女兒出門遠行避開他，此時，阿里薩的本我又一次支配了他，他利用自己的電報員的職業(yè)優(yōu)勢，在其他電報站同行人員的幫助下，通過電報給費爾米納發(fā)報情書。但最終費爾米納還是選擇了有身份地位的烏爾比諾醫(yī)生。阿里薩因此慟哭不已，身患大病。原先對費爾米納深深的愛轉(zhuǎn)變?yōu)榭坦堑暮?，甚至毒咒她在婚禮上被“上天的正義閃電”[6]擊死。此時的阿里薩從自我的失戀常態(tài)中進入到了本我的憤懣與宣泄，然而阿里薩的超我馬上取代了本我，“道德原則”復歸他的心靈，他為自己狠毒的復仇想法“感到后悔”。[7]

阿里薩的愛情并未因此恢復到自我的常態(tài)中。他的本我開始吞噬著他的心靈：既然和費爾米納的愛情已成幻影，那么就要用世俗的肉欲來取而代之。和以往的小說橋段不同的是，阿里薩在被本我主導的同時，他的內(nèi)心深處仍舊有渺茫的、微不足道的超我信念——朝思暮想?yún)s已經(jīng)嫁為人婦的費爾米納在支撐著他，并瘋狂地以性本能的自我宣泄加以轉(zhuǎn)移。在費爾米納成婚后的51年多的時間里，她的倩影無時無刻都會縈繞在阿里薩的腦海中，而與此同時，他與其他女性有染的記錄竟然高達620余次。無論是妙齡少女，還是中年婦女，甚至是風塵女子、耄耋老嫗、孤鸞寡鵠、瘋癲癡女等，他都一一私通。但與放浪形骸相異的是，阿里薩的這些出格的自我性行為，仍舊嚴格地受到超我的約束：從不給她們寫情書，也從不明目張膽地交媾，而總是在深更半夜、在他人不知情時偷情。正是壓抑中的本我以及超我都走向了極端，二者發(fā)生了明顯的矛盾，最終外在地以異化的、非倫理化的丑陋行為來加以調(diào)和。阿里薩非常清楚這只不過是逢場作戲罷了。在長期本我與超我不斷地沖突中，他終于迎來了徹底調(diào)和自我的那一天：烏爾比諾病逝后，費爾米納接受了他。[8]此時，阿里薩的本我、自我、超我又復歸平衡。

四、結(jié)語

從以上的分析可知，弗洛伊德的人格論充分地體現(xiàn)在了阿里薩的身上。在認識費爾米納之前以及重新結(jié)合之后，阿里薩的潛意識、前意識、意識以及本我、自我、超我相對處于平衡的狀態(tài)，而在這個過程中則處于變動的狀態(tài)，也成功地塑造了這個人物形象。

[1][保]基里爾·瓦西列夫.情愛論[M].趙丹譯.安徽文藝出版社，2013.

[2]朱景冬.別具一格的愛情小說——評《霍亂時期的愛情》[J].國外文學，1990（2）.

[3][哥]加西亞·馬爾克斯.霍亂時期的愛情[M].蔣宗曹，姜風光譯.南海出版社，2008.

[4]Buehrer，David.`Asecond chanceon earth'：The post modern and the post-apocalyptic in Garcia Marquez's Love in.Critique.1990.P15.

[5]Kaufmann.The Portable Nietzsche，1992：434.

[6]Jones AH.Literature and medicine：Garcia Marquez Love in the time of cholera.LANCET.1997：1169-1172.

[7]Simons，Marlise.Garcia Marquez on Love，Plagues and Politics.NewYork Times Book Review.1988.P1

[8]Cole，Ken.Jazz in the Time of Globalisation：the Bolivarian Alliance for the Peoples of Our America.Third World Quarterly.2010.