經(jīng)典的奧秘——解讀王爾德童話

○張輝

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

19世紀(jì)初，德國(guó)的柏林兄弟整理編撰了具有濃厚地域特色的《格林童話》，開(kāi)啟了現(xiàn)代童話的創(chuàng)作；19世紀(jì)中期，丹麥的安徒生創(chuàng)作了同時(shí)閃耀著浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義光芒的《安徒生童話》，成為童話史上永恒的經(jīng)典；19世紀(jì)末期，英國(guó)的王爾德寫(xiě)出了別具一格的，顛覆傳統(tǒng)的《王爾德童話》，它既是經(jīng)典又有創(chuàng)新，給后來(lái)的童話作家們?cè)S多創(chuàng)作方向上的啟示。

傳統(tǒng)經(jīng)典童話通常取材于公主或王子。在王爾德的9篇童話里，有5篇涉及到公主或王子，但他用心而又成功地變革了它們，使《王爾德童話》帶有許多現(xiàn)代文學(xué)的特征。他的童話語(yǔ)言唯美，情節(jié)獨(dú)特，思想矛盾多解。結(jié)合王爾德自身經(jīng)歷，讀者可以去探尋其童話經(jīng)久不衰的奧秘。

一、唯美的講述

王爾德童話之所以成為經(jīng)典，引人入勝的原因之一即是美的語(yǔ)言。作為唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唯美華麗的語(yǔ)言貫穿在他各種類型的作品當(dāng)中。與格林童話相比，王爾德的童話作品對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用更關(guān)注，描寫(xiě)更細(xì)膩，意境更唯美?！鞍徒鹣壬f(shuō)過(guò)，他曾經(jīng)起過(guò)翻譯英國(guó)詩(shī)人王爾德童話的念頭，卻始終不敢動(dòng)筆，因?yàn)橥鯛柕履敲利愅暾奈捏w，尤其是那富于音樂(lè)性的調(diào)子，他無(wú)法忠實(shí)地傳達(dá)出來(lái)?！盵1]我國(guó)有學(xué)者將王爾德童話的語(yǔ)言特點(diǎn)總結(jié)為“色彩美、韻律美、形式美乃至意象美”。也有學(xué)者認(rèn)為“希臘式的美麗”是其特點(diǎn)，因其對(duì)人物的描寫(xiě)似乎常與希臘神話有關(guān)。筆者認(rèn)為都很貼切。王爾德的童話字里行間處處浮動(dòng)著作者的靈氣和才氣，絕不是華麗辭藻的堆砌。他細(xì)膩的描寫(xiě)使讀者如身臨其境。在此舉兩例：

1.“My rosesareyellow，”itanswered；“asyellowasthehair of themermaidenwhositsuponanamber throne，and yellower than the daffodil thatbloomsin themeadowbeforethemower comeswith his scythe.”（Thenightingaleandtherose）

“我的玫瑰是黃的，”那樹(shù)回答她，“黃如琥珀座上人魚(yú)神的頭發(fā)，黃過(guò)割草人割以前的金水仙?！保ㄒ国L與玫瑰）[2]

此處中文為林徽因所譯。作者對(duì)色彩的想象形象而美麗，細(xì)致卻不煩瑣，讀后令人印象深刻，不禁感嘆其文思巧妙。

2.“Allrareand costlymaterialshad certainlyagreatfascination forhim，and inhiseagernesstoprocurethemhehad sentawayman merchants，sometotraffic for amber with therough fisher-folk of th north seas，some to Egypt to look for that curious green turquois whichisfound onlyinthetombsofkings，and issaid topossessmagical properties，someto Persiafor silken carpetsand painted pottery，and othersto Indiato buy gauze and stained ivory，moonstones and bracelets of jade，sandalwood and blue enamel and shawls of fin wool.”（Theyoungking）[3]

“一切稀罕的和昂貴的東西對(duì)他的確都有極大的吸引力，使他急切地想得到它們。為此他派出了許多商人，有的被派往北海，向那里的窮漁夫購(gòu)買(mǎi)琥珀，有的到埃及去找尋那些只有在法老的墓穴中才能找到的綠寶石，據(jù)說(shuō)這種寶石具有非同一般的魔力，還有的去波斯收購(gòu)絲絨編織的地毯和彩陶，另外很多人就去印度采購(gòu)薄紗和著色的象牙，月亮寶石和翡翠手鐲，檀香和藍(lán)色琺瑯以及細(xì)毛織披巾。”（《少年國(guó)王》）[4]

從此段中對(duì)珠寶的描寫(xiě)可窺見(jiàn)作者對(duì)華美物質(zhì)不可抑制的欣賞，享受，乃至墮落的欲望。這是唯美主義重視感官感受的主張傾向造成的，雖幾近失控，但瑕不掩瑜，讀來(lái)不顯煩瑣，仍覺(jué)美妙、精致。

從安徒生的《海的女兒》開(kāi)始，到王爾德的《夜鶯與玫瑰》，美好的語(yǔ)言描繪的意境已與故事情節(jié)并駕齊驅(qū)，給人留下深刻的印象。童話的藝術(shù)性被大大提高了。

童話本質(zhì)其一就是詩(shī)性。讀故事就是一個(gè)審美的過(guò)程，在閱讀故事中陶冶情操。王爾德童話美得能打動(dòng)兒童的心靈，作者正是想以美救贖處在被世俗包圍的世界中的兒童，讓藝術(shù)感染孩子去追求美，去堅(jiān)持美。

二、成人的深度

童話的成功是以能否征服兒童的心靈為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的。王爾德在童話里毫不留情地展示人們的冷漠與愚蠢，毫不避諱地描寫(xiě)肉體折磨，毫不掩飾地顯示他對(duì)死亡的特殊關(guān)注。所以他的童話也被叫做成人童話，適合各個(gè)層次的讀者。

首先，在故事中他不避諱對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)以及肉體痛苦的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。以《少年國(guó)王》為例，當(dāng)中有一段是關(guān)于一個(gè)奴隸被逼迫下海打撈珍珠，用以裝飾國(guó)王權(quán)杖。渾身發(fā)抖的奴隸一次次被趕下海最終倒地而亡，耳朵和鼻孔流出血來(lái)。此描寫(xiě)讀來(lái)讓人的心靈產(chǎn)生震撼和同情。還有一處是貪婪與死亡的談判，形象生動(dòng)，不禁讓人痛惜底層勞動(dòng)人民悲慘的命運(yùn)。童話其實(shí)都帶有作者的主體意識(shí)。王爾德是借童話抒發(fā)情感，傳遞思想。我們能從中看到他對(duì)19世紀(jì)這個(gè)理性的工業(yè)時(shí)代社會(huì)的控訴、對(duì)底層人民的同情、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻感悟。

其次，王爾德對(duì)死亡有特殊的關(guān)注，故事結(jié)局充斥的一般都是死亡和悲哀?！犊鞓?lè)王子》中的燕子死了，快樂(lè)王子雕像毀了；《夜鶯與玫瑰》中夜鶯為成全別人犧牲了自己；《忠誠(chéng)的朋友》中糊涂又可憐的漢斯死了；《自私的巨人》中巨人最終上了天堂；《小公主的生日》里小矮人痛心地死了；《打魚(yú)人和他的靈魂》中漁夫?yàn)閻?ài)殉情了。其實(shí)綜觀王爾德的作品，無(wú)論是戲劇《莎樂(lè)美》還是唯一的短篇小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》都對(duì)死亡有令人印象深刻的描寫(xiě)，體現(xiàn)出對(duì)死亡與眾不同的態(tài)度。這與王爾德獨(dú)特的審美觀不無(wú)關(guān)系。從小被當(dāng)女兒教養(yǎng)的養(yǎng)育方式和他出眾的才情決定了他的個(gè)性，即反傳統(tǒng)，因?yàn)樗悄菢语@得與眾不同，與世俗不睦，他希望受到關(guān)注，而顛覆傳統(tǒng)的個(gè)性和虛偽社會(huì)現(xiàn)實(shí)又驅(qū)使他去追尋描寫(xiě)別人避諱的東西。對(duì)于童話的情節(jié)設(shè)計(jì)盡顯反叛精神。

何以他對(duì)死亡無(wú)懼？王爾德有基督教信仰的背景，在基督教里，人們相信好人死后會(huì)進(jìn)入天堂，所以或許在王爾德心中，死亡是解脫，是超越，由此他美化死亡；其二，基督耶穌自我犧牲的精神想必對(duì)他有所影響，因此他是以死亡喚醒人們的感覺(jué)，通過(guò)悲劇展示一種崇高悲壯之美，體現(xiàn)一種精神的力量。

安徒生的許多童話里也有悲劇意識(shí)，要么是殘酷的社會(huì)對(duì)人的迫害造成的悲劇，如《賣(mài)火柴的小女孩》，要么是在無(wú)望中對(duì)愛(ài)和尊嚴(yán)的堅(jiān)守，如《海的女兒》。王爾德童話的悲劇性則在于以冷漠對(duì)真愛(ài)。如《小公主的生日》里，當(dāng)可憐的小矮人痛苦得傷心而死時(shí)，小公主卻以為他在逗笑，任性地發(fā)脾氣。如此懸殊的丑陋與華麗的對(duì)比給小矮人造成了打擊，讀者難過(guò)，同時(shí)也為小公主的自私冷漠氣憤?！兑国L與玫瑰》中夜鶯以生命換來(lái)的真愛(ài)的象征——紅玫瑰，卻被學(xué)生輕易地丟棄。王爾德似乎偏愛(ài)這種寫(xiě)法。安徒生從小家境貧寒，飽經(jīng)風(fēng)霜的生活經(jīng)歷使他的悲劇童話深邃。王爾德一生所受的苦難多是世人的不理解與詬病，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿，產(chǎn)生悲觀與無(wú)奈。他的童話中充斥著無(wú)謂的犧牲和人的冷漠，他的悲劇童話冷酷。

王爾德沒(méi)有把童話看作是純粹的幼兒故事，沒(méi)有有意與成人文學(xué)割裂，在創(chuàng)作童話時(shí)他聽(tīng)任心靈的驅(qū)使，反映現(xiàn)實(shí)，使得他的童話真誠(chéng)又有深度。相比較而言，當(dāng)代中國(guó)部分童話顯得缺乏深度，創(chuàng)作思想單一，想象也不夠浪漫精彩。內(nèi)容要么是少男少女的青春期煩惱、父母老師的不理解，要么就是針對(duì)幼兒的教育性意圖很明確的故事，頗有局限性，難以讓人感動(dòng)。

三、現(xiàn)代文學(xué)的特征

王爾德的童話多解性也是其特別之處。他的童話具有象征隱喻之美。成人讀者可透過(guò)其故事背后的象征意義，結(jié)合作者的經(jīng)歷對(duì)故事進(jìn)行解讀，從而揭開(kāi)王爾德的面具。

首先，象征主義被運(yùn)用到王爾德的童話中。《夜鶯與玫瑰》里的夜鶯其實(shí)就是作者自己，夜鶯為了象征真愛(ài)的紅玫瑰而亡，作者為了他信仰的藝術(shù)嘔心瀝血，卻不被世人珍惜；《快樂(lè)王子》里有作者的影子，快樂(lè)王子對(duì)底層大眾的憐憫和犧牲自己的氣魄應(yīng)該是作者向往的；《神奇的火箭》里至少也有作者的半個(gè)影子，對(duì)火箭的嘲諷里我們卻分明能感覺(jué)到作者對(duì)倔強(qiáng)的傲慢有贊許之意。王爾德致力于唯美主義的文學(xué)主張，其觀點(diǎn)屢受詬病；他的才情又導(dǎo)致個(gè)性恃才傲物，乖張的舉止為他同時(shí)贏得了崇拜和反感。無(wú)法與人溝通，他只能在故事里表明心跡。孩子們看到的是表面的故事，成人看到的是隱藏在故事后面的王爾德自己。與傳統(tǒng)童話相比，象征隱喻被運(yùn)用，可以說(shuō)是作品的表現(xiàn)手法有了新的開(kāi)拓。創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識(shí)得到從未有過(guò)的強(qiáng)化。

其次，安徒生童話在德育和美育方面較平衡。王爾德童話里德育聲音較弱?！稘O夫和他的靈魂》有《道連·格雷的畫(huà)像》的影子。作者描寫(xiě)了漁夫經(jīng)不住靈魂的誘惑，放棄了真愛(ài)的小人魚(yú)，在靈魂的教唆下做了許多壞事。漁夫的形象具有復(fù)雜性，雖然他最終后悔自己的所作所為，作者還是讓故事對(duì)孩子有正面的教育意義，但成人讀者能感受到王爾德在創(chuàng)作這一形象時(shí)的率性和自然，甚至隨心所欲。試問(wèn)世間誰(shuí)人能輕易抵擋權(quán)力金錢(qián)的誘惑呢？對(duì)誘惑與惡的描寫(xiě)使得他的童話與眾不同。這是他“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張的實(shí)踐的結(jié)果。他說(shuō)過(guò)：撒謊，講述美而不真實(shí)的故事，乃是藝術(shù)的真正目的。[5]他排斥藝術(shù)在道德上的意義，憎恨維多利亞時(shí)代虛偽倫理道德觀念的束縛。他對(duì)文學(xué)的獨(dú)立性、純粹性的捍衛(wèi)有積極意義。這也不失為現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

王爾德童話之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗赖脛?dòng)人；也因?yàn)樽髡卟⒎强桃鉃閮和瘎?chuàng)作，作者沒(méi)有把故事降低到幼兒藝術(shù)的層次，沒(méi)有把它們與成人藝術(shù)割裂開(kāi)，所以它成功了；還因?yàn)樗永m(xù)并發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)典童話，使其帶有自己的烙印。

講童話是對(duì)孩子愛(ài)的體現(xiàn)，是對(duì)孩子如何看待這個(gè)世界最初的最有效的啟蒙。其意義在于童話打開(kāi)認(rèn)識(shí)世界的大門(mén)，是影響孩子行為的榜樣，是激發(fā)其各種情感的工具。孩子在聽(tīng)童話中潛移默化地學(xué)習(xí)了人類智慧，他們記得最清的不是知識(shí)而是童話。啟蒙不應(yīng)急功近利，不應(yīng)狹隘片面。理性時(shí)代早已來(lái)臨，物欲與科技帶來(lái)的浮躁與困惑充斥著成人世界。貧瘠的精神世界是危險(xiǎn)的，缺乏審美深度，缺乏想象力是可怕的。孩子的精神世界實(shí)在應(yīng)該保護(hù)，我們需要好的質(zhì)樸的童話挽留孩子心中浪漫的想象、美好的詩(shī)意，以及高尚而深刻的感動(dòng)。

[1]杜欣潤(rùn)，陳冬蕾，穆瑞新.王爾德童話中的死亡情節(jié)[J].考試周刊，2013（4）.

[2](英)王爾德著.夜鶯與玫瑰[J].林徽因譯.中國(guó)城市出版社，2012.

[3](英)王爾德著.王爾德童話故事全集[J].王勛等編譯.清華大學(xué)出版社，2009.

[4](英)王爾德著.快樂(lè)王子[J].高勤、方寅譯.浙江少兒出版社，2010.

[5](英)王爾德著.道連·格雷的畫(huà)像[J].黃源深譯.人民文學(xué)出版社，2004（1）.