莊子與陶淵明的生死觀之比較探究

○洪平

（湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002）

莊子思想給人深刻的思想啟迪，其完整的生死哲學(xué)對后世影響非常大。陶淵明深受道家思想的影響，形成獨(dú)特的人生哲學(xué)。就對待生死這一點(diǎn)而言，他在深受莊子影響的同時(shí)，也有自己的“順化”思想。本文從二者生死觀的大同和小異兩個(gè)方面進(jìn)行簡要分析。

一、大同：超脫生死，皆是逍遙

首先，莊子和陶淵明的生死觀之相似，體現(xiàn)在二者對于生死皆有清醒的認(rèn)識，他們都認(rèn)識到，人，生而有限，生而必死，從而將生死還原成一種自然現(xiàn)象。莊子把死亡和生存看作是自然的一部分：“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！保ā肚f子·大宗師》）莊子認(rèn)為死生猶如晝夜變化一樣，都是必然的命運(yùn)，理應(yīng)像“真人”一樣“不知說生，不知惡死”（《莊子·大宗師》）。他把人的死生和自然界的“氣”聯(lián)系起來，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。（《莊子·知北游》）認(rèn)為要順應(yīng)自然規(guī)律：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也?！保ā肚f子·大宗師》）大塊者，自然也。[1]

陶淵明汲取莊子“其死若生”的觀點(diǎn)，在多首詩文中論述“死生”這個(gè)問題：“咨大塊之受氣”（《感士不遇賦》），又說“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人”（《自祭文》），他認(rèn)為是自然孕育萬物。“天地賦命，生而有死?！保ā杜c子儼等疏》）認(rèn)為人的生命是天地賦予的，有生就會有死。“運(yùn)生會須盡，終古謂之然”（《連雨獨(dú)飲》），事物運(yùn)行，有生就有化，自古以來，無不如此；“既來孰不去，人理故有終”（《五月旦和戴主簿》）有來便有去，生而必有終結(jié)之時(shí)。所以對于生死更應(yīng)該以一種自然的心態(tài)去面對：“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”（《自祭文》）“家為逆旅社，我如當(dāng)去客”（《雜詩》其七），他把人的生存比作暫時(shí)住在旅社之中而死亡才是其真正的歸宿；“死去何所道，托體同山阿”（《擬挽歌辭三首》其三），認(rèn)為死亡只不過是將形體寄托在山阿之中，回歸自然罷了。面對死亡，他有的是“應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”（《神釋》）的達(dá)觀與坦然，主張樂天知命，委運(yùn)任化。[2]

其次，莊子和陶淵明在承認(rèn)死生之必然的同時(shí)，都認(rèn)識到生之可貴，都有對時(shí)光飛逝之領(lǐng)悟，所以選擇舍棄功名，從己所好，表現(xiàn)了他們不同流合污的獨(dú)立人格和可貴氣節(jié)。

莊子體悟到生命的短暫與個(gè)體的渺小，更是珍惜“生”?！叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已”（《莊子·知北游》），是莊子對時(shí)光流逝之感慨。他認(rèn)為個(gè)體本身的生命價(jià)值高于一切，不要因外物妨礙生命：“夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎”（《莊子·讓王》）在莊子看來，為了身外之物而危及自身，甚至放棄生命，是相當(dāng)可悲的：“今世之俗世君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉”（《莊子·讓王》）所以莊子選擇“予無所用天下為”（《莊子·逍遙游》），寧愿“曳尾涂中”（《莊子·秋水》），也不愿為世所用，以求保全其身，采取“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子·養(yǎng)生主》）之法。強(qiáng)調(diào)“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”（《莊子·養(yǎng)生主》）內(nèi)心平靜，不患得患失。莊子取消有意，而無意應(yīng)世。

在陶淵明的詩文中，多發(fā)對時(shí)光短暫的感慨?！笆露桃夂愣?，斯人樂久生”（《九日閑居》）直接表達(dá)了人生短暫，世人都想要更久地生存；“人生若寄，憔悴有時(shí)”（《榮木》）將人生比作木槿之花，一瞬即逝；“宇宙一何悠，人生少至百”（《飲酒》其十五）也是在感嘆時(shí)光易逝，老之將至；“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”是將人生比作閃電，轉(zhuǎn)瞬即逝?！叭赵虏豢线t，四時(shí)相逼迫”（《雜詩》其七）四季轉(zhuǎn)換，催人老邁。詩人深刻地明白生之短暫，他選擇回到自然而然的狀態(tài)。他不慕榮利，隱居山林?！案┭鼋K宇宙，不樂復(fù)何如”（《讀山海經(jīng)》其一），“死去何所知，稱心固為好”（《飲酒》其十一）是對生死的曠達(dá)；“形跡憑化往，靈府獨(dú)長閑”（《戊申歲六月中遇火》），是對人生的豁然；“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《神釋》）是詩人超脫的表現(xiàn)；“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭》）更是一種坦然面對生死的瀟灑與風(fēng)流。

生，是人生的一種狀態(tài)，死也是人生的一種狀態(tài)。莊子和陶淵明在對待死生這個(gè)問題上都自然、從容、冷靜。二者皆對生珍視，認(rèn)為生死乃自然發(fā)生過程，個(gè)人應(yīng)以順其自然的態(tài)度面對；對死坦然，都能克服死亡，達(dá)到逍遙無待的境界。

二、小異：樂生樂死與憂心生死

在對待生死這個(gè)問題上，莊子一直是理性的，他更多地將生與死的問題放在精神層面去思考。或者說莊子是用一種寓莊于諧的非理性方式回避種種社會和人生問題，進(jìn)而求得精神上的解脫。所以，在莊子的身上看不出對生死的絲毫憂懼。陶淵明與莊子不同的是，他在詩中談?wù)摗吧睍r(shí)，多與自己的具體生活聯(lián)系在一起。在對待“死”的態(tài)度上，詩人在曠達(dá)之中有懼的一面。

總體來看，莊子思想是一種非理性的超人觀點(diǎn)，他對于人生諸多問題的討論都是在精神層面。在《莊子·養(yǎng)生主》里，有關(guān)于老聃死后，秦失與老聃弟子的對話。秦失在看到“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”的場面時(shí)，自己只是大哭幾聲便離開了。面對老聃弟子的不解，他坦然地說出了自己對于生死的看法，這也是莊子巧妙地借他人之口，表達(dá)對生死的認(rèn)識?！斑m來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也”，他認(rèn)為人的生和死都是一件很偶然的事情，應(yīng)時(shí)而生，順依而死。只要掌握自然之道，便能安時(shí)處順，從容面對。在這里莊子不是就生而言死，而是跳出自我，站在宇宙的自然的角度，對生死進(jìn)行了宏闊的解讀?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也”（《莊子·養(yǎng)生主》），莊子站在脂的角度，談?wù)撋溃褐m然燒完了，但是生命并沒有終結(jié)，而靠火傳了下來。這里意在說明，個(gè)人的生命可能是有限的，但是宇宙的生命是無限的。死并不代表一切的終結(jié)，生命靠傳遞而得到永存?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《莊子·逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生，超越感知的“坐忘”境界。[3]這種境界一般人是達(dá)不到的，至于莊子自己是否達(dá)到，我們不得而知。莊子哲學(xué)重在解精神之桎梏。[4]“善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子·大宗師》）莊子重在“心”的自由，擺脫形體的束縛，既以生為樂，同時(shí)也以死為樂。

陶淵明對生死的態(tài)度都是基于自己親身實(shí)踐的生活。詩人對生之熱愛，所以他的詩文中總是見到他飲酒、撫琴，與山川草木為友，返歸自然的快樂生活，這顯示出達(dá)觀泰然的一面。但愈是享受到生之美妙，對未知的死亡難免有恐懼。他有“采菊東籬下，悠然見南山”的心境，但內(nèi)心有對死亡的恐懼和死后的困惑。[5]他詩文中感嘆“人生實(shí)難，死如之何”（《自祭文》），這種感受可能與他現(xiàn)實(shí)生活有著種種不能如愿的痛苦有關(guān)系。他需要面對的有“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩》其二）的壯志未酬；有“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”（《乞食》）的狼狽尷尬；有“環(huán)堵蕭然，不避風(fēng)日”（《五柳先生傳》）的惡劣環(huán)境；有“簞瓢屢罄，絺綌冬陳”（《自祭文》）的度日如年。既然生已是如此之艱難，那么死了又怎么樣呢？死亡能化解種種難題嗎？詩人也許是把對生之不容易寄托在死的身上。但即使這樣，詩人對死亡也是有疑懼和痛苦的，“從古皆有沒，念之中心焦”（《己酉歲九月九日》）“?？执蠡M，氣力不及衰”（《還舊居》）“古人惜寸陰，念此使人懼”（《雜詩》之五）。對于身邊親人的逝去，他是極度不舍的“情惻惻以催心，淚愍愍而盈眼”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）“感惟崩號，興言泣血”（《祭程氏妹文》）。再者，詩人并不是完全不關(guān)世事的，他想要在有限的人生中有所作為，他想要“脂我名車，策我名冀”，可是面對時(shí)光匆匆，詩人“素顏殮光潤，白發(fā)一已繁”（《歲暮和張常侍》），卻依舊只有“日月擲人去，有志不獲騁”的感嘆。詩人功業(yè)未成，留下太多遺憾，免不了對死亡有憂慮。

莊子和陶淵明都是人生的智者，他們將生死還原為一種自然現(xiàn)象，懂得用智慧去化解俗世的生死問題，對生死有一種曠達(dá)的態(tài)度，二者皆可稱得上“逍遙”。兩者的不同之處在于：莊子樂生樂死，達(dá)到逍遙游的“真人”之境；陶淵明相對于莊子而言，他的“逍遙”更加具體化和生活化，他的生死觀是矛盾的，既有對生死的憂慮，又體現(xiàn)出不同凡響的恬然豁達(dá)。

[1][清]郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋（第一冊）[M].中華書局，1 982.

[2]龔斌.陶淵明集校箋（修訂本）[M].上海古籍出版社，201 2.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史（第二版）第二卷[M].高等教育出版社，2005.

[4]李牧恒，郭道榮.自事其心——重讀莊子[M].四川人民出版社，1 997.

[5]袁行霈.陶淵明研究（修訂本）[M].北京大學(xué)出版社，2009.