論《水經(jīng)注》的生態(tài)思想

○曹儀婕

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500)

《水經(jīng)注》是北魏酈道元的散文巨著，這部作品不僅記載了祖國(guó)的壯美山川，同時(shí)也蘊(yùn)含了一定的生態(tài)思想。筆者認(rèn)為酈道元的生態(tài)思想主要包括三點(diǎn):山水景致能助益人與自然的親近、人能夠合理利用自然為人類造福、人類利用自然應(yīng)當(dāng)遵守生態(tài)規(guī)律。而這種生態(tài)思想既來(lái)源于中國(guó)先秦時(shí)期的生態(tài)哲學(xué)，亦是北朝生態(tài)惡化的反映。

一、《水經(jīng)注》的生態(tài)思想

酈道元的生態(tài)思想首先表現(xiàn)在他認(rèn)為人與自然可以有親近之情，在《水經(jīng)注》中他以極高的熱情描山繪水，尋山訪川的歷程中，見證了秀美的風(fēng)光:“瀑布乘巖，懸河注壑二十余丈，雷赴之聲，震動(dòng)山谷。……竹柏之懷，與神心妙遠(yuǎn)，仁智之性共山水效深，更為勝處也。”［1］178無(wú)論是幽深寂靜的山谷還是芰荷疊映的荷塘都能展現(xiàn)出窈窕自然之色，秀麗風(fēng)光在其筆下愈加煥發(fā)出勃勃生機(jī)，故而譚元春評(píng)價(jià)道:“予之所得于酈注者，自空濛之外真無(wú)一物，而獨(dú)喜長(zhǎng)讀萬(wàn)卷書，行盡天下山水，囚捉幽異，掬弄光彩，歸于一緒?！保?］103

酈道元在《水經(jīng)注》中不吝于對(duì)大自然的贊美，在自然生態(tài)的絕美描繪中表現(xiàn)出他對(duì)自然生態(tài)由衷的熱愛?！端?jīng)注》中不僅描寫了山水的秀美，還細(xì)致地描寫了諸如溫泉、奇石、丹霞地貌等自然特色。徐中原先生在《＜水經(jīng)注＞研究》中認(rèn)為，“酈道元撰著《水經(jīng)注》的主觀動(dòng)機(jī)是源于他的地理情節(jié)與學(xué)術(shù)追求”，［3］68“鐘情于地理，深愛于山河”不僅是酈道元撰寫之因，同時(shí)也是他生態(tài)思想的一個(gè)方面，祖國(guó)的山川江河給酈道元帶來(lái)了無(wú)限的樂趣，亦表達(dá)了他希望人類自覺親近自然，享受自然之趣的思想。

人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性合理利用自然是酈道元的另一個(gè)生態(tài)思想。惡劣的自然環(huán)境制約著古代先民的生產(chǎn)生活，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲就在《管子·水地》中提出了“五害”之說(shuō)“水，一害也;旱，一害也;風(fēng)霧雹霜，一害也;厲，一害也;蟲，一害也?！保?］1054水災(zāi)為五害之首，酈道元也在遍訪祖國(guó)山川的過(guò)程中深切地體會(huì)到了這一點(diǎn)，他在《水經(jīng)注》中提出了合理的解決途徑——治水。

首先，書中記述了大量疏浚河道的活動(dòng)。漢明帝時(shí)曾有樂浪人王景疏通河道:“發(fā)卒數(shù)十萬(wàn)，詔景于將作謁者王吳治渠，筑堤防修堨，起自滎陽(yáng)，冬至千乘海口，千有余里，景乃商度地勢(shì)，鑿山開澗，防遏沖要，疏決壅積。十里一水門，更相回注，無(wú)復(fù)滲漏之患?！保?］92王景疏決壅塞，解決了水患，而虞詡則燒毀大石以通水利:“詡使燒石，以醯灌之，石皆碎裂，因鐫去焉，遂無(wú)泛濫之害?！保?］393

此外，在《水經(jīng)注》中還有利用射潮、殺退河神和剿滅蛟龍等治水的方式。敦煌索勱就以武力射退大潮:“勱躬祈禱，水猶未減，乃列陣被杖，鼓噪灌叫，且刺且射，大戰(zhàn)三日，水乃回減，灌浸沃衍，胡人稱神?！保?］22索勱治水事必躬親祈禱齋戒但是并未取得成效，因此他以武力射潮的方式勇敢地向自然挑戰(zhàn)。壅塞障礙難不倒智慧的古代先民，窮兇極惡的江神、蛟龍也是人類可以征服的對(duì)象，酈道元用這些文字表達(dá)了對(duì)古人精誠(chéng)治水精神的贊許，“水德含和，變通在我”“云雨由人，經(jīng)國(guó)之謀”均體現(xiàn)出酈道元對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、合理改造自然以利國(guó)利民的充分自信。

二、《水經(jīng)注》生態(tài)思想產(chǎn)生的原因

(一)《水經(jīng)注》生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

《水經(jīng)注》中的生態(tài)思想導(dǎo)源于中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)思想。中國(guó)生態(tài)保護(hù)的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些思想均認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然作為萬(wàn)物本原的根本屬性，并且通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系促進(jìn)天人的和諧。

《禮記·月令》記十二月政之所行，孟春之月天子命布農(nóng)事，有禁令:“命祀山林川澤，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵。”［5］1557孟春之月是天地自然恢復(fù)元?dú)庵畷r(shí)，在這個(gè)月中人們應(yīng)當(dāng)祭祀山林川澤之神，保護(hù)幼年時(shí)期的飛禽走獸，顯示了古人對(duì)自然之道的尊崇。

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中訓(xùn)誡其子鯉曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?］2527清劉寶楠正義曰:“鳥獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性?！保?］689早期的儒家學(xué)者即已經(jīng)意識(shí)到正確認(rèn)識(shí)自然的重要意義，自然不僅制約著人們的衣食住行，還對(duì)人的教化產(chǎn)生著重大的影響。

道家哲學(xué)將人的生活狀態(tài)與循環(huán)有序的自然相聯(lián)系，形成了一套關(guān)于人和自然的規(guī)律，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保?］174道家思想追求無(wú)為，在這種思想的指導(dǎo)下，人們將視線更多地聚焦在與自然的親近上，崇尚自然返璞歸真成為道家的追求。莊子在《知北游》篇中云:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”［9］735認(rèn)為至人順其自然，大圣不妄自造作，就是取法天地自然的道理。道家認(rèn)為人應(yīng)該在與大自然的和諧相處中領(lǐng)會(huì)天地宇宙的奧妙，以指導(dǎo)人的行為。

先賢圣哲的思想啟發(fā)了后來(lái)者，酈道元對(duì)維持人與自然的和諧頗有心得，他出身名門，家世顯赫，祖上為西漢廣野君酈食其和涿侯酈商，其六世祖曾充任樂浪府君，深得朝廷重視?！白娓羔B嵩，曾任魏天水郡太守。大抵從六世祖始，酈氏家族多任太守一職，到道元父酈范時(shí)，官位最顯。酈范，字世則，小名記祖，范陽(yáng)涿縣人‘酈范智器而達(dá)，’多有才識(shí)，官運(yùn)亨通。世祖時(shí)，給事東宮，在太子左右做事，由此可以看出，酈氏家族深受皇族的信任，和皇族關(guān)系親密?！保?］38在這種家世背景之下，酈道元從小接受了極好的教育，因而在潛移默化中接受了前人關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想。

(二)《水經(jīng)注》生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)背景

南北朝戰(zhàn)亂紛繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)時(shí)的氣候條件是《水經(jīng)注》中生態(tài)保護(hù)思想的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。酈道元是北魏時(shí)期人，其一生基本是在北朝度過(guò)的，而北朝時(shí)期恰好是中國(guó)自然災(zāi)害的高發(fā)期。

《北史·魏本紀(jì)》記載了道:“帝以赫連屈丐死，諸子相攻，冬十月丁巳，車駕西伐，幸云中，臨君子津。會(huì)天暴寒，數(shù)日冰合?！保?0］41十月尚屬秋日，數(shù)日之內(nèi)水面就結(jié)成了冰層，其嚴(yán)寒可見一斑。連續(xù)的自然災(zāi)害給北魏人民的生產(chǎn)生活帶來(lái)了極大的不便，甚至因此導(dǎo)致了令人聞之色變的瘟疫:道武帝二年“八月丙寅朔，帝進(jìn)軍九門。時(shí)大疫，人馬牛死者十五六，中山猶拒守，群下尋思北還?！保?0］16惡劣的氣候給人民生活帶來(lái)了困擾，北魏一朝，以霜凍、旱災(zāi)、水災(zāi)為代表的災(zāi)異屢、層出不窮，而古人認(rèn)為象征帝王為政不善治國(guó)無(wú)方的災(zāi)相“日蝕”與“月蝕”也極為普遍，僅道武帝一代就出現(xiàn)了三年六月、六年四月和六年夏這三次日蝕現(xiàn)象，甚至六年夏的日蝕等災(zāi)異引發(fā)了道武帝晚期朝野的震動(dòng):“六年夏，帝不愈。初，帝服寒食散，自太醫(yī)令陰羌死后，藥數(shù)動(dòng)發(fā)，至此愈甚。而災(zāi)變屢見，憂懣不安，或數(shù)日不食，或不寢達(dá)旦。歸咎群下，喜怒乖張?！保?0］25

生態(tài)災(zāi)害的威力不可小覷，它嚴(yán)重危害了人們的生活，也給王朝的治理增加了諸多風(fēng)險(xiǎn)，正是有感于生態(tài)環(huán)境惡化，文學(xué)家們才會(huì)將創(chuàng)作的視野投射至生態(tài)自然。北魏酈道元承繼了魏晉時(shí)期游仙詩(shī)、玄言詩(shī)和山水文學(xué)的審美旨?xì)w，以“山川之美”為主要表現(xiàn)對(duì)象，行文中飽含作者對(duì)于生態(tài)的關(guān)注，這種關(guān)注自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)世的生態(tài)保護(hù)皆大有裨益。

［1］酈道元．水經(jīng)注［M］．上海古籍出版社，1990．

［2］鄭德坤．水經(jīng)注研究史料初編［M］．臺(tái)北藝文印書館，1984．

［3］徐中原．水經(jīng)注研究［M］．民族出版社，2012．

［4］黎翔鳳．管子校注［M］．中華書局，2004．

［5］阮元．十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］．中華書局，1980．

［6］阮元．十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏［M］．中華書局，1980．

［7］劉寶楠．論語(yǔ)注疏［M］．中華書局，1990．

［8］朱謙之．老子校釋［M］．中華書局，1984．

［9］郭慶藩．莊子集釋［M］．中華書局，1961．

［10］李延壽．北史［M］．中華書局，1974．