儒家文化在朝鮮語國際化人才培養(yǎng)中的實踐創(chuàng)新研究

○池圣女 金錢偉

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 南國商學(xué)院 東方語言文化學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510545)

儒家文化早已超越時空走向了全球，相對而言，由于地理位置的接近，更是早早影響了歷史上的朝鮮，以致形成了朝鮮羨慕學(xué)習(xí)中華文化的世風(fēng)，“惟我小東，世慕華風(fēng)?！保?］99對于學(xué)習(xí)朝鮮語者來說，利用可能熟知的資源有利于更快掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，因此，涉及我國朝鮮語國際化人才培養(yǎng)路徑的探索，完全可以借力中韓兩國共同的傳統(tǒng)財富——儒家文化，將之應(yīng)用在朝鮮語國際化人才培養(yǎng)中，筆者以此結(jié)合個人切身體會進(jìn)行研究。

一、儒家文化代表人物及其典籍在朝鮮語國際化人才培養(yǎng)中的應(yīng)用

孔子作為世界文化人物標(biāo)志，在朝鮮語系中占據(jù)重要地位，為朝鮮語使用者所熟知。儒家文化形象代言人之一就是孔子，孔子一生身體力行為中國文化發(fā)展作出極大貢獻(xiàn)，尤其是晚年傳道授業(yè)教書育人，將包含仁義禮智信的文字符碼變換成儒家典籍:《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，經(jīng)過弟子的傳承影響漸大，內(nèi)化為中國人日常行為規(guī)范的精神規(guī)約，對于建構(gòu)家和國興的理想藍(lán)圖奠定了基礎(chǔ)，儒家文化對后代的中國產(chǎn)生了無法估量的深遠(yuǎn)影響，孔子甚至成為中國傳統(tǒng)文化的代稱，是西方認(rèn)識中國文化的無法繞過的一面旗幟。

孟子在此基礎(chǔ)上，繼承孔子的思想并朝前推動了，以實施“仁政”來實現(xiàn)社會和諧有序的目的，這樣可能消除戰(zhàn)亂帶來的動蕩，也會消除天災(zāi)造成饑荒的社會悲劇，孟子貢獻(xiàn)不止在于提出理想的治國理念，更重要的是用實際行動添加了儒家文化的陽剛之氣——孟子言(文章)行(游說國王)所表現(xiàn)的剛正大氣，有了新的內(nèi)容，孟子相信社會的美好，緣于堅信每個人的天性善良，可以說，孔子和孟子理順了家庭、國家之間的關(guān)系，后人以孔孟之道概括儒家文化非常合適。當(dāng)然，儒家文化是隨著時代發(fā)展而發(fā)展的，后來的荀子就更多了現(xiàn)實社會因素的考慮，儒家文化的大廈越建越大，到宋明時代有了理學(xué)的開拓，今天，中西文化的交流，儒家文化又有了嶄新的內(nèi)容。

朝鮮語的學(xué)習(xí)者主要為我國漢語作為母語的學(xué)生，如何更快更好學(xué)習(xí)，如何發(fā)揮培養(yǎng)朝鮮語國際化人才的優(yōu)勢，也就是如何自如應(yīng)用，這里涉及了利用我國儒家文化的寶貴資源，因為熟悉的東西能夠高效促進(jìn)學(xué)習(xí)，因為熟悉孔子、孟子、荀子等代表人物，因為熟悉儒家文化典籍《論語》、《詩》、《大學(xué)》、《中庸》等，這里的熟悉是指漢語母語學(xué)習(xí)者和朝鮮語母語使用者，可以說口語和書面語都有很多儒家文化的痕跡，交流可以談孔孟談仁義等等。朝鮮語作為母語使用者歷來受儒家文化影響，其后吸納朱子學(xué)讓朝鮮以“小中華”［2］208自稱，可見儒家文化對其影響之深。

朝鮮語國際化人才培養(yǎng)與選擇教材的問題，就是選擇那些體現(xiàn)儒家文化的教材，這樣容易帶動學(xué)習(xí)者積極上進(jìn)，文中如果有一個介紹孔子的文字，無論是出身，還是他的思想及其活動，甚至后人祭拜孔子的內(nèi)容，因為孔子后來為官方和民間所重視，這位先師圣人被神化了，有很多神奇的故事，出生時伴隨游龍祥云降世，成長時有各種神秘的成功行為，周游列國雖然艱辛不順，但是種種動植物反應(yīng)讓這位老人有驚無險;孟子屬于窮人孩子立志成功的典范，他讀書成才之后，敢于和王侯論短長……這樣的內(nèi)容肯定讓讀者覺著親切，因為歷史上的朝鮮積極學(xué)習(xí)中國儒家文化，“朝鮮儒學(xué)形成了自己獨特而鮮明的民族特色，從而成為東方儒學(xué)的有機(jī)組成部分?！保?］就在這種自然親切的氛圍中學(xué)習(xí)，既有漢語母語的先天文化優(yōu)勢，又在這樣熟悉的背景中過渡到朝鮮語的應(yīng)用中，可以做到事半功倍的效果，讓培養(yǎng)朝鮮語國際化人才可能走向相對理想的學(xué)習(xí)之路。

二、儒家文化代表性言論在朝鮮語國際化人才培養(yǎng)中的實踐

儒家文化建構(gòu)了做人的一整套道德倫理體系，從家庭成員到社會成員有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，家庭孝悌到社會忠賢被認(rèn)為個人承擔(dān)職責(zé)的共識，就是一個人只有在家庭中孝敬父母長輩，對兄弟姐妹愛護(hù)有加，這樣到了社會才能忠于江山社稷，為國為民盡職盡責(zé)，貢獻(xiàn)全部心血成為社會賢達(dá)之士，代表大多人想法的言論在儒家文化典籍中比比皆是，可謂是濃縮了中國文化的精華。

其一，仁者愛人，這四個字把儒家文化全部的精髓概括進(jìn)去，生活的這個世界如此美好，其認(rèn)識為何這樣堅定，是因為這個世界存在“愛”，這個“愛”超越了親情之愛，同時也超越了男女之愛，是超越了家庭面向整個社會之愛，正是這樣的大愛維系著不同區(qū)域、不同性別、不同年齡人與人之間的信任，讓生活同一天空下的人們能夠靜心吃飯、安心休養(yǎng)，黃發(fā)垂髫真的是怡然自樂，也正是這樣的言論讓不同國度的人們友好交往，朝鮮語學(xué)習(xí)者就要結(jié)合現(xiàn)在的韓國及朝鮮文化，明白學(xué)習(xí)者要有這樣的行為，理解這句話的特殊意義。

其二，忠恕而已矣，和諧社會一定有包容寬厚之心，現(xiàn)實生活中的俗人忙于吃穿住行，人與人之間競爭之大，所代表國家之間競爭照樣激烈，難免出現(xiàn)各種誤差，這時就要體現(xiàn)諒解式的相互包容，家庭成員因為親情的緣故，即使有濫用親情之意，有人任性偏執(zhí)無理取鬧;社會成員傷害他人，造成難以挽回的后果;國家之間爭斗到戰(zhàn)爭的地步，仇恨可能持續(xù)傳給后人;這就更需要理性看待，要汲取教訓(xùn)，避免發(fā)生各種不幸的事情，用友善之心之情包容對方，讓家庭、社會、國家充滿理解、包容、發(fā)展的氛圍，迎接更好的明天到來。國際化人才不只是有跨國交際的能力，更要表現(xiàn)出寬廣的胸襟，包容不同國家的文化。

其三，和為貴，這是中國文化對外交往的完美概括，我國五十六個民族團(tuán)結(jié)如一家，和各個國家交往保持友好，就是基于這樣的認(rèn)識，并以實際行動保障了人們相互交往的這一原則，古代有“夜不閉戶、路不拾遺”的淳樸風(fēng)俗，其實就是體現(xiàn)了社會整個和諧的表征，中國有十三億人之多，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的大國愿意和世界各國共同進(jìn)步，就是明晰世界需要和平發(fā)展，國際化人才更要領(lǐng)悟這句話的奧妙，完全體現(xiàn)在不同文化交流中，“對父母、長輩的關(guān)心孝敬，對孩子的關(guān)懷，無論何時何地都是一種美德?！保?］朝鮮語學(xué)習(xí)者很清楚這句話的分量，要結(jié)合歷史和現(xiàn)代發(fā)展貫徹其精神。

其四，好學(xué)者不如樂學(xué)者，學(xué)習(xí)有什么捷徑，學(xué)習(xí)者怎樣表現(xiàn)才是高境界，朝鮮語學(xué)習(xí)不但要兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)鍵是要樂在其中，朝鮮語國際化人才更要明確自己擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)，學(xué)習(xí)是為將來更多人的服務(wù)，不是只為了過關(guān)，而是喜歡掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容，長期以來，人們都知道這個道理，但要在行動中體現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，卻是很難的，朝鮮語學(xué)習(xí)者只有樹立這種觀念，才能更加有效的學(xué)習(xí)。

三、儒家文化當(dāng)代價值在朝鮮語國際化人才培養(yǎng)中的研究

任何學(xué)習(xí)都是為了當(dāng)下的生存、生產(chǎn)、生活，儒家文化數(shù)千年來傳承發(fā)展，935 年，建立的高麗王朝“唯我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂，悉遵其制?！保?］64儒家文化帶有很強(qiáng)的包容性，跟隨時代不斷充實新的東西，因此，發(fā)掘其在二十一世紀(jì)的價值特別有意義，朝鮮語國際化人才培養(yǎng)當(dāng)然要傳承儒家文化的精華，為其注入新的內(nèi)涵，讓與之接觸的世界能夠體現(xiàn)更文明、更溫馨的表現(xiàn)方式，一句話，讓這個世界——盡可能大的區(qū)域——不同國度都能展現(xiàn)美好的一面，這就是學(xué)習(xí)應(yīng)用的目的，朝鮮語國際化人才應(yīng)該身體力行體現(xiàn)儒家文化的當(dāng)代價值。

第一，男女平等，這似乎是個老話題，但是冷靜看來，儒家文化歷史上過于關(guān)注男性，沒有為女性留下太多的舞臺，一般讓女性留在家庭、留在廚房、留在孩子身邊，因而，女性地位不是太高，現(xiàn)如今女性在教育就業(yè)方面和男性仍有一定距離，雖然不乏成功的女企業(yè)家、女政治家、女明星等等，女性由于性別的原因，就業(yè)往往不如男性占優(yōu)勢，朝鮮語學(xué)習(xí)者就要以跨國交際呼吁男女平等，并讓更多的優(yōu)秀女性展現(xiàn)其優(yōu)勢，讓整個社會消解女性歧視，那么，韓國現(xiàn)在有了女總統(tǒng)，讓人感到女性地位有了提高，女性特殊魅力似乎征服了國民，就整個社會來講，真正樹立男女平等，更要關(guān)注普通家庭、普通民眾，只有底層百姓實現(xiàn)了珍惜呵護(hù)女性，這個社會才能真正實現(xiàn)男女平等。

第二，質(zhì)疑反思能力的培養(yǎng)，儒家文化脫胎于血緣關(guān)系的周禮，比較重視家庭為單位的家長權(quán)威，后來被統(tǒng)治者利用，更多的體現(xiàn)了等級觀念，特別是王朝統(tǒng)治更需要聽話的順民，忠臣孝子成為當(dāng)時不二之選，所以，進(jìn)步就是需要繼承或推翻原有成果，這樣就必須敢于質(zhì)疑反思，讓新的思想、發(fā)明等產(chǎn)生出來，也只有相信自身，因此，朝鮮語國家化人才培養(yǎng)就需要新的知識體系、新的學(xué)習(xí)方法，而不是照搬教科書、教師的講解，要鼓勵學(xué)生大膽提出自己的見解，并能夠搜集相關(guān)資料，符合邏輯關(guān)系論證這個觀點，要在不同文化中碰撞檢測，提升學(xué)習(xí)的品味和效果。

第三，求異創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，曾子提出“三省吾身”的說法，這里不只是僅僅言出必行的問題，而是能夠產(chǎn)生日日新的境地，孔子孟子荀子到董仲舒，儒家文化占據(jù)社會主流地位，再到唐代儒釋道三家合一，說明社會需要多元文化，又到宋明理學(xué)創(chuàng)新了儒學(xué)，這就說明儒家文化也是積極變化的，朝鮮語國際化人才更要具備求異創(chuàng)新思維，不但學(xué)習(xí)不同文化的精髓，也要在此基礎(chǔ)上大膽求新，社會進(jìn)步凝結(jié)著創(chuàng)新者的力量，推動不同文化發(fā)展，也要掌握不同文化的學(xué)習(xí)者積極出新，這樣才能產(chǎn)生更加有影響的學(xué)習(xí)成果，孔子學(xué)院帶動國外的學(xué)習(xí)，同時又會反饋學(xué)習(xí)者的反應(yīng)，來促進(jìn)儒家文化適應(yīng)時代發(fā)展的更新。

儒家文化可以看作朝鮮語國際化人才培養(yǎng)的重要資源，特別是漢語母語學(xué)習(xí)者很容易為孔子孟子等代表人物、典籍、言論及思想所吸引，利用這樣的資源可以較快較好學(xué)習(xí)朝鮮語，在學(xué)習(xí)過程傳承儒家文化的精髓，并結(jié)合時代和自身實際體現(xiàn)當(dāng)代的價值，為推動國際化交流創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，通過實踐學(xué)習(xí)展現(xiàn)儒家文化的當(dāng)代成果，不只是培養(yǎng)一批擁有國際化知識、眼光的人才，還要做出具有國際化相應(yīng)的突出成績，儒家文化在朝鮮語國際化人才培養(yǎng)中的實踐創(chuàng)新，最大可能來展現(xiàn)世界更加文明、更加和諧美好的愿景。

［1］李穡．牧隱文稿·受命之頌并序(卷11)［C］//韓國民族文化促進(jìn)會編．標(biāo)點影印韓國文集叢刊(第5 冊)．漢城:韓國民族文化促進(jìn)會，1990．

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［3］梁宗華．朝鮮儒學(xué)的本土化與民族化歷程［J］．中國哲學(xué)史，2005(4)．

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［5］鄭麟趾．高麗史(卷2 )太祖二十六年條［C］//四庫全書存目叢書·史部(第159 冊)．齊魯書社，1996．