論陳淳“紫陽別宗”學(xué)術(shù)地位的形成原因——以陳淳詩歌為考察對象

王志陽

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

一、《北溪字義》未單獨奠定“紫陽別宗”地位

人們常用“紫陽別宗”來形容陳淳在朱子學(xué)派中的地位，這既是對陳淳傳播朱子學(xué)重要貢獻(xiàn)的肯定，也是將其區(qū)別于“紫陽正宗”——黃榦的評價?？贾端问贰さ缹W(xué)四》，列入道學(xué)的朱子門人有黃榦、李燔、張洽、陳淳、李方子、黃灝，不管在排序還是在影響力上，李燔、張洽均在陳淳之前，但在此后的學(xué)術(shù)史中，卻呈現(xiàn)出離宋代越遠(yuǎn)，陳淳的地位越高，甚至有超越黃榦之趨勢，如元代陳櫟《勤有堂隨錄》稱其為朱門第一人，清代李錫齡序《北溪字義》時重申陳櫟觀點“洵為篤論”[1]96。事實上，在傳播學(xué)術(shù)思想方面，《北溪字義》并不能完全支撐陳淳“紫陽別宗”的學(xué)術(shù)地位。

《北溪字義》的學(xué)術(shù)價值雖高，但在學(xué)術(shù)史上并非首創(chuàng)，如《四庫全書》收錄有呂本中《童蒙訓(xùn)》三卷，其提要有言：“是書其家塾訓(xùn)課之本也……故所記多正論格言，大抵皆根本經(jīng)訓(xùn)、務(wù)切實用。于立身從政之道，深有所裨?！盵2]779朱子之后還有《家山圖書》，四庫館臣高度評價道：“蓋朱子《小學(xué)》一書詳于義理，而此則詳于名物度數(shù)之間，二書相輔而行，本末互資，內(nèi)外兼貫。均于蒙養(yǎng)之學(xué)深有所裨，有不容以偏廢者焉?！盵2]788與《北溪字義》更為接近的則是程端蒙《性理字訓(xùn)》，被四庫館臣收錄于存目，而《四庫全書》正文收錄了陳淳《北溪字義》，其理由如下：

考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓(xùn)》一卷，其大旨亦與淳同。然其書頗淺陋，故趙汸《答汪德懋性理字訓(xùn)疑問書》稱其為初學(xué)者設(shè)。今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附存其目焉。[2]787

四庫館臣有小注云：“案汸《東山集》誤作《性理字義》?！盵2]787四庫館臣立論最重要的證據(jù)來自于趙汸，卻無法取信于我們，因為趙汸連程端蒙《性理字訓(xùn)》之名都會誤記，雖有手民之誤的可能，但是因其文中多次提及此書，實難以其書名之誤歸為書坊手民之誤，當(dāng)是趙汸對此書研究不深所致，故有“稱其為初學(xué)者設(shè)”之說，因此四庫館臣引用趙汸的觀點，實難有足夠的說服力，這非主觀臆斷，可獲證于四庫館臣提要《性理字訓(xùn)》所透露的信息，四庫館臣曰：

舊本題宋程端蒙撰，程若庸補(bǔ)輯……端蒙所作凡三十條。若庸廣之為造化性情、學(xué)力、善惡、成德、治道六門，凡百八十三條。門目糾紛，極為冗雜。明初朱升又增善字一條，摭袁甫之說亦補(bǔ)之，其為一百八十四條。皆以四字為句，規(guī)仿李瀚《蒙求》，而不協(xié)聲韻。不但多棘唇吻，且亦自古無此體裁。疑端蒙游朱子之門，未必陋至于此?；虼遨訉W(xué)究所托名也。[2]805

細(xì)觀此條提要，其要有三：現(xiàn)存之《性理字訓(xùn)》實非程端蒙原著，是經(jīng)過程若庸補(bǔ)輯、朱升增補(bǔ)而成，而且其作品之主體內(nèi)容實為程若庸的作品，此其一；四庫館臣判斷《性理字訓(xùn)》價值的標(biāo)準(zhǔn)為“以四字為句，規(guī)仿李瀚《蒙求》，而不協(xié)聲韻。不但多棘唇吻，且亦自古無有此體裁”，即《性理字訓(xùn)》沒有運用聲韻的規(guī)則來編撰各種材料，導(dǎo)致了不便口誦，并以此判斷《性理字訓(xùn)》的價值不高，此其二；四庫館臣以《性理字訓(xùn)》形式體例不完善而判定《性理字訓(xùn)》非程端蒙作品，此其三。與《北溪字義》提要相比，四庫館臣實未深入剖析《性理字訓(xùn)》的創(chuàng)新之處，簡單地以作者的社會地位來判斷典籍之價值，顯然是因為四庫館臣處于乾隆年間，深受陳淳于雍正年間被列入從祀孔廟的政治影響。以政治和學(xué)術(shù)影響力之既定事實來論定程端蒙的啟蒙性教材之優(yōu)劣，難成定論。

但是《北溪字義》的學(xué)術(shù)地位與影響力確實又比呂本中等作品高，其原因為何呢？細(xì)考前述內(nèi)容，不管呂本中還是程端蒙，均只有一部作品關(guān)注啟蒙教育，又因其內(nèi)容僅關(guān)注私塾教育的啟蒙特質(zhì)，使得學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)識字教育之后，便可脫離他們的作品而進(jìn)入傳統(tǒng)典籍。但是《北溪字義》雖屬啟蒙性質(zhì)作品，卻具有學(xué)術(shù)專著的特征，正如陳宓所言：“抉擇精確，貫串浹洽，吾黨下學(xué)工夫已到，得此書而玩味焉，則上達(dá)由斯而進(jìn)矣。”[3]陳淳把四字句的格式下移至五六歲至七八歲之間的兒童訓(xùn)蒙詩歌，三字句的格式則用于三歲至五六歲之間的牙牙學(xué)語階段，從而使陳淳的啟蒙教材覆蓋了三歲學(xué)語的幼童到十多歲的兒童教育，擴(kuò)大了陳淳的學(xué)術(shù)影響力。又因陳淳的啟蒙教育呈現(xiàn)多層次的獨特體系，在快速提升陳淳學(xué)術(shù)地位的同時，其《北溪字義》自然也更為普通學(xué)者所推崇。

因此，《北溪字義》不能單獨奠定陳淳“紫陽別宗”的學(xué)術(shù)地位，而要與陳淳詩歌相配合，延伸啟蒙教育的范圍，擴(kuò)大程朱學(xué)派的學(xué)術(shù)思想傳播范圍，才能奠定陳淳“紫陽別宗”學(xué)術(shù)地位。

二、內(nèi)容篤實：傳播儒學(xué)知識與禮儀典范

普及儒學(xué)基本常識是儒學(xué)教育的重要內(nèi)容，但是儒家基本知識卻又最不便記憶，因為條條綱綱的內(nèi)容過于抽象，兒童難以獲得直觀的認(rèn)識。陳淳長期從事基礎(chǔ)教育，創(chuàng)作了大量的訓(xùn)蒙童謠，如《訓(xùn)兒童八首》前四首有言：

孔子

孔子生東魯，斯文實在茲。六經(jīng)垂訓(xùn)法，萬世共宗師。

弟子

朱泗三千眾，何人得正傳。省身有曾子，克己獨顏淵。

顏子

賢哉顏氏子，陋巷獨幽居。簞食與瓢飲，蕭然樂有余。

曾子

敬謹(jǐn)曾參氏，臨淵履薄如。平生傳圣訓(xùn)，要具《孝經(jīng)》書。[4]卷三

細(xì)讀上引律詩可知，其用韻、平仄方面雖有律絕的特征，卻無任何詩歌抒情意象特征，此證實了四庫館臣“質(zhì)樸真摯，無所修飾”的評價[2]1386。上述詩歌包含孔子的出生地、主要學(xué)術(shù)成就、孔門弟子的數(shù)量及作為孔門弟子翹楚的曾子、顏淵的品行及其主要成就，清楚地描繪了儒學(xué)的簡單傳承脈絡(luò)，又重點強(qiáng)調(diào)顏子、曾子修行與傳經(jīng)的成就，實蘊(yùn)含了儒學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即修身與傳經(jīng)。另外，簡短的詩歌又包含了宋儒提倡的核心觀念，如六經(jīng)、省身、克己、樂、敬謹(jǐn)?shù)葘Ｓ行g(shù)語，已然需要《北溪字義》加以參照方才明白其內(nèi)在含義?？梢?，上述詩雖為訓(xùn)兒童，實是傳播理學(xué)思想，又因兒童年紀(jì)較長，故需要落實儒家理念于具體行為規(guī)范。《訓(xùn)兒童》后四首有云：

人子

人子勤于孝，無時志不存。夜來安寢息，早起問寒暄。

灑掃

奉水微微灑，恭提帚與箕。室堂須凈掃，幾案亦輕麾。

應(yīng)對

應(yīng)對須恭謹(jǐn)，言言罔不祗。父呼唯無諾，長問遜為辭。

進(jìn)退

進(jìn)退須恭敬，時時勿敢輕。先生趨拱立，長者后徐行。[4]卷三

《人子》強(qiáng)調(diào)為人子要孝，具體要求是早晚問安，實屬《禮記》的基本內(nèi)容，而后三首則是具體闡述宋儒最常提起之語“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”。四首詩歌內(nèi)容實為宋代學(xué)者尤其是程朱學(xué)派用于指代傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容，并無創(chuàng)新之處。但是陳淳把上述內(nèi)容放入五言詩，不僅便于傳于幼童之口，而且使傳統(tǒng)禮儀潛移默化于兒童一言一行之中，其教育效果當(dāng)非“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”之語所能比擬。因此，程朱學(xué)派之禮儀教育觀念獲得了代代傳承之效果。

當(dāng)然，陳淳用于啟蒙兒童的詩歌并不多，但是卻存有大量非標(biāo)以“訓(xùn)兒童”之名，卻起到相同功效的詩歌，如《隆興書堂自警三十五首》以自警而名詩，雖非直接用于兒童教育，但因其內(nèi)容發(fā)自內(nèi)心的感慨，實有載錄其人生感悟之功，具有儒家學(xué)者踐行之教育功能，其第三、四首曰：

富貴以榮親，有命不可必。道義以榮親，古人所無斁。

茫茫八極內(nèi)，何莫非斯人。茍非富道義，何異彼黔民！[4]卷一

兩首詩全都歌詠道義，道義是士大夫所要遵守的最重要規(guī)則，也是程朱學(xué)派最為看重的觀念。

即使是講究禮儀的詩歌，亦以較為抽象的理論來代替純粹啟蒙兒童之詩歌，如第十六首曰：

《詩》蔽思無邪，《禮》主毋不敬。二言書諸紳，時時與涵泳。[4]卷一

此詩雖屬自警詩，但是與前引《訓(xùn)兒童·人子》相比，可以看到兩者形式相同，語氣、內(nèi)容亦一致，只是此詩較為抽象而已，即《人子》強(qiáng)調(diào)說明人子之孝行應(yīng)該做到“夜來安寢息，早起問寒暄”，而此詩則注重解說《詩》《禮》之核心內(nèi)涵，兩者實無本質(zhì)差異，只是所面對的對象有年齡之別而已。

陳淳自警詩歌尚且以警示內(nèi)容呈現(xiàn)教育特征，其他場合所作詩歌更是擺脫不了儒學(xué)教育之內(nèi)容，如《閑居雜詠三十二首》，單從其各篇詩歌名稱《仁》《義》《禮》《智》《孝》《悌》《忠》《信》《父子》《君臣》《夫婦》《兄弟》《朋友》《耳》《目》《口》《手》《足》《心》《博學(xué)》《審問》《慎思》等，即可看出其均以儒家傳統(tǒng)倫理道德為歌詠對象。

在陳淳筆下，即使是用于歌詠高潔品格象征的梅花，亦呈現(xiàn)出以教誨后輩為志向的特征，如《丁未十月見梅一點》：

清清一點玉，枯枝絕纖纖。歷歷霜林奇，未省有此妍。雅如哲君子，覺在群蒙先。揭之幾案上，使我心灑然。[4]卷一

梅花歷來是文人墨客的最愛，他們要么以梅花之高潔自擬，要么以梅花之苦寒來自勵，但在陳淳眼里，梅花卻變身為啟蒙后學(xué)之君子，具有了別樣的象征意蘊(yùn)，這實屬陳淳夫子自道教化童蒙之思也。此詩雖沒有陳淳其他童蒙詩直接接觸儒學(xué)倫理教化內(nèi)容，卻是以啟蒙后人的形象自擬，體現(xiàn)儒家美俗的宗旨，實未離開教育后人的范疇。

三、形式多樣：覆蓋各年齡段的啟蒙教育

前文所引《訓(xùn)兒童》八首，陳淳雖未明確標(biāo)注其教育對象，但這組詩歌包含了較為完整的儒學(xué)理念，重點強(qiáng)調(diào)兒童行為的禮儀規(guī)范，促進(jìn)了儒學(xué)理念的傳播。至于兒童的具體入學(xué)時間，各朝各代的文獻(xiàn)均有差別，眾說紛紜，盧辯注《大戴禮記·保傅》有言：

小學(xué)，謂虎闈，師保之學(xué)也。大學(xué)，王宮之東者。束發(fā)，謂成童?！栋谆⑼ā吩疲骸鞍藲q入小學(xué)，十五入大學(xué)”是也。此太子之禮?！渡袝髠鳌吩疲骸肮渲樱蠓蛟康兆?，年十三，始入小學(xué)，見小節(jié)而踐小義。年二十，入大學(xué)，見大節(jié)而踐大義?！贝耸雷尤雽W(xué)之期也。又曰“十五年入小學(xué)，十八入大學(xué)”者，謂諸子姓既成者，至十五入小學(xué)，其早成者，十八入大學(xué)?！秲?nèi)則》曰：“十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書計”者，謂公卿以下教子于家也。[5]60-61

朱子在《儀禮經(jīng)傳通解·保傅》中全文引用上述注文，雖未明確肯定上述觀點，但是依據(jù)《儀禮經(jīng)傳通解》體例，凡是贊同的觀點，均不再使用編者按語等形式進(jìn)行辨析。此外，朱子在《儀禮經(jīng)傳通解·學(xué)制》中也有按語曰：“入學(xué)之年，諸說不同，見后《保傅篇》注?！盵6]380由此按語實可確定朱子對盧辯之觀點持肯定態(tài)度。至于朱子時代的兒童入學(xué)時間，雖未看到當(dāng)時的規(guī)章制度，且私塾教育實亦無法以法令作統(tǒng)一規(guī)定，但是我們可以確定的是當(dāng)時社會慣例大體以八歲入小學(xué)為主。朱子就是八歲入小學(xué)，《朱子年譜》卷一紹興七年丁巳條引《朱子行狀》有云：

就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱通之，題其上曰：“不若是，非人也?！眹L從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之，八卦也。[7]2

王懋竑有小字注曰“《年譜》同”[7]2?？梢?，朱子時代八歲入小學(xué)讀書實已成為士大夫子弟的正常入學(xué)時間。宋代以后，八歲入私塾更是成了官方的規(guī)定，程端禮《程氏家塾讀書分年日程》開篇即言：“八歲未入學(xué)之前，讀《性理字訓(xùn)》……八歲入學(xué)之后，讀《小學(xué)》書正文?！盵8]1所謂《性理字訓(xùn)》是指“程逢原增廣者”，即程端蒙所撰，程若庸增補(bǔ)之本。八歲亦是程端禮所贊同的士大夫子弟入學(xué)的一個重要的時間點。雖然無從得知程端禮時代是否與宋代學(xué)制完全相同，但可以確定《程氏家塾讀書分年日程》正是依據(jù)朱子的學(xué)術(shù)與教育思想編撰成書，此可見于其開卷篇首之說明：

《日程》節(jié)目，主朱子教人讀書法六條修；其分年，主朱子寬著期限緊著課程之說修。[8]1

由此可見程端禮實以朱子的教育思想為《程氏家塾讀書分年日程》之課程內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度的基本原則，又因八歲入學(xué)也正合朱子的經(jīng)歷，當(dāng)屬宋元兩代兒童入學(xué)較為通行的做法。至于程端禮之后的學(xué)制，更因《程氏家塾讀書分年日程》，即《讀書工程》被官方最高教育機(jī)構(gòu)列為全國教育指導(dǎo)綱領(lǐng)而影響更大?！对贰份d：

端禮獨從史蒙卿游，以傳朱氏明體達(dá)用之指，學(xué)者及門甚眾。所著有《讀書工程》，國子監(jiān)以頒示郡邑校官，為學(xué)者式。仕為衢州路儒學(xué)教授。[9]4343

宋濂等人在此所言實暗含了《程氏家塾讀書分年日程》具有兩方面的影響力：一方面，程端禮是朱子學(xué)的泰斗，有眾多弟子，由此集其教育思想大成的《程氏家塾讀書分年日程》便成為學(xué)術(shù)界普遍接受的教育綱領(lǐng)；另一方面，《程氏家塾讀書分年日程》通過國子監(jiān)向全國各級教育機(jī)構(gòu)強(qiáng)制推行，成為全國教育界的指導(dǎo)文件。前者是程端禮的個人影響力，后者是國家機(jī)器的強(qiáng)制推廣，二者合力將程端禮的學(xué)術(shù)影響力推向極致。由此可見，雖然私塾教育不能使用強(qiáng)制性的行政措施推廣統(tǒng)一的學(xué)制，但是經(jīng)過朱子、程端禮及國子監(jiān)等個人與國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的多方面推廣，元明清三代的學(xué)制是八歲入學(xué)，其亦反證了朱子生活時代當(dāng)是以八歲為入學(xué)的通常年齡。

現(xiàn)代教育分為胎教、學(xué)前教育、幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育、成人教育等，陳淳雖然未能涉及胎教，但把學(xué)前教育和幼兒教育第一次列入了自己的教學(xué)環(huán)節(jié)，這為傳播陳淳理學(xué)思想奠定了堅實的基礎(chǔ)，而其所憑借的手段正是詩歌?！秵⒚沙跽b》有序曰：

人自嬰孩，圣人之質(zhì)已具，皆可以為堯舜，如其禁之以豫而養(yǎng)之以正，無交俚談邪語，日專以格言至論薰聒于前，使盈耳充腹久焉，安習(xí)自與中情融貫。若固有之，則所主定而發(fā)不差，何患圣途之不可適乎？予得子，今三歲，近略學(xué)語，將以教之，而無其書，因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中字句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。又以其初未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡一十九章二百二十八字。蓋圣學(xué)始終大略見于此矣，恐或可以先立標(biāo)的而同志有愿為庭訓(xùn)之助者，亦所不隱也。若小學(xué)灑掃應(yīng)對進(jìn)退之儀則，又其中始進(jìn)之條也，固朝夕次第從事而其端亦不外乎初誦矣。但其詳見欲遺經(jīng)者，多或字艱而文涉，非幼習(xí)之便，此須五六年外，語音調(diào)熟，然后可以為之訓(xùn)焉。慶元己未七月五日余學(xué)齋書。[4]卷十六

此文對解讀陳淳通過詩歌而達(dá)到普及理學(xué)思想之目的極為重要，原因有三。第一，《啟蒙初誦》實為《訓(xùn)蒙雅言》的準(zhǔn)備性教材，即《啟蒙初誦》為三歲兒童到五歲兒童的教材，《訓(xùn)蒙雅言》則是五六歲以后的教材。又據(jù)前文所言兒童是八歲入學(xué)，則《訓(xùn)蒙雅言》當(dāng)屬兒童未入學(xué)前的家庭教育的教材。當(dāng)然，八歲之前的學(xué)前教育已經(jīng)在陳淳之前的具體教學(xué)實踐中付諸實施，如程端禮《程氏家塾讀書分年日程》便以程端蒙《性理字訓(xùn)》為學(xué)前教育教材，只是后世學(xué)者如四庫館臣認(rèn)為其形式不便誦讀，而陳淳又以四字體、押韻的形式編纂《訓(xùn)蒙雅言》，超越了程端蒙《性理字訓(xùn)》的成就而已。第二，當(dāng)時專門針對兒童學(xué)前教育而編撰的教材尚未成型，故陳淳以“無其書”概述當(dāng)時訓(xùn)蒙教材之情況，并且以“恐或可以先立標(biāo)的而同志有愿為庭訓(xùn)之助者，亦所不隱也”表達(dá)其向當(dāng)時教育界持開放交流態(tài)度而非僅針對其子而創(chuàng)設(shè)的目的。第三，陳淳對《啟蒙初誦》《訓(xùn)蒙雅言》的內(nèi)容及其性質(zhì)作了詳細(xì)的界定，即內(nèi)容主要采自《易》《書》《詩》《禮》《語》《孟》《孝經(jīng)》七經(jīng)，囊括了程朱學(xué)派最重視的典籍，亦屬朱子學(xué)之重點領(lǐng)域。但更值得我們關(guān)注的是這兩篇作品內(nèi)容出自上述七經(jīng)，又使用押韻的形式，而且作品的閱讀過程需要以“誦”的形式呈現(xiàn)，使其具備了說理詩的外部特征。另外，不管是內(nèi)容還是形式，上述兩篇作品都與《隆興書堂自警三十五首》大體相同，可見其亦被陳淳當(dāng)作詩歌來看待，當(dāng)可定讞。

綜上所述，陳淳詩歌實具有了幼兒教育教材的性質(zhì)，覆蓋了傳統(tǒng)教育所忽視的學(xué)前教育部分，促進(jìn)了程朱學(xué)派基本理念滲透到兒童教育的進(jìn)程，擴(kuò)大了程朱學(xué)派的影響力，成就了陳淳在普及程朱學(xué)派儒學(xué)理念的宗主地位。

四、扎根朱子學(xué)：陳淳詩歌特征來源

綜合前述可知，不管是陳淳詩歌的地位，還是陳淳詩歌的內(nèi)容，能夠獨樹一幟的重要原因并非宋代哲理詩的理趣，亦非藝術(shù)水平高于同時代人，而是陳淳把程朱學(xué)派的啟蒙教育內(nèi)容注入詩歌形式中，開啟了詩歌用于啟蒙各年齡段兒童的最新運用之法，其基礎(chǔ)是根植于朱子的《詩經(jīng)》學(xué)思想，吸收傳統(tǒng)的詩教理論，完成了詩歌教育功能的再生過程。

朱子治經(jīng)的完整專著僅有兩種，一是《周易本義》，一是《詩集傳》，兩者均成書于孝宗淳熙四年（1177年）。但事實上，朱子之《易》學(xué)、《詩經(jīng)》學(xué)的成就并非這兩書所能概括，原因在于此兩書本屬朱子中年之作，而其《詩經(jīng)》《周易》之學(xué)在 50歲以后漸入佳境，正如李性傳所言：

《語錄》與《四書》異者，當(dāng)以書為正，而論難往復(fù)，書所未及者，當(dāng)以《語》為助；與《詩》《易》諸書異者，在成書之前亦當(dāng)以書為正，而在成書之后者，當(dāng)以《語》為是。學(xué)者類而求之，斯得之矣。[10]4356

李性傳在論及《朱子語類》與《四書集注》《詩集傳》《周易本義》之間的關(guān)系時，大體秉持后出轉(zhuǎn)精之觀點，尤其是《朱子語類》與《詩集傳》《周易本義》相比更是以后出之內(nèi)容為精。與《周易》學(xué)比較，朱子《詩經(jīng)》學(xué)在《朱子語類》中保存更多，其重要原因不在于《詩經(jīng)》的之復(fù)雜性，而是因為《詩經(jīng)》屬于傳統(tǒng)教育的必讀典籍。朱子在教育教學(xué)活動中對《詩經(jīng)》的教育方法作了精辟的論述，其言曰：

問學(xué)者：“誦《詩》，每篇誦得幾遍？”曰：“也不曾記，只覺得熟便止。”曰：便是不得。須是不得。須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪……讀得這一篇，恨不得常熟讀此篇，如無那第二篇方好。而今只是貪多，讀第一篇了，便要讀第二篇了；讀第二篇了，便要讀第三篇。恁地不成讀書，此便是大不敬！須是殺了那走作底心，方可讀書。[11]2760-2761

此文為沈僩戊午（1198年）以后所記，而朱子去世的時間在庚申（1200年），那么沈僩問學(xué)所得觀點當(dāng)屬朱子最后定型的治學(xué)方法了。陳淳兩次問學(xué)于朱子的時間分別是庚戌（1190年）和己未（1199年）[12]4348，那么陳淳所聞于朱子的觀點當(dāng)與沈僩所記內(nèi)容大體相似。事實上，陳淳也有問《詩》之文，朱子曰：

圣人有法度之言，如《春秋》、《書》、《禮》是也，一字皆有理。如《詩》亦要逐字將理去讀，便都礙了。[11]2754

陳淳所聞觀點，與沈僩所記觀點具有互補(bǔ)關(guān)系。沈僩所記內(nèi)容著重強(qiáng)調(diào)讀書次數(shù)，熟讀成誦，自然獲知《詩經(jīng)》的內(nèi)涵，而陳淳所記內(nèi)容則強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》不可以“理”詮釋其具體意義，其隱含之意正是《詩經(jīng)》當(dāng)以熟讀之法獲知其具體內(nèi)涵，兩者并無實質(zhì)差異。

朱子治《詩經(jīng)》的最重要方法是熟讀成誦，而陳淳正是以此法來指點學(xué)者，故其用于啟蒙學(xué)者的詩歌，最多僅有五言，更有《訓(xùn)蒙雅言》以用韻而使用四字句構(gòu)建啟蒙作品，甚至用三言來編撰《啟蒙初誦》，并直接以“誦”名篇來指點初學(xué)者所當(dāng)為之事。顯然，陳淳利用朱子治詩之方法從事教育實踐活動，此可證于前篇《啟蒙初誦》的序言，而其子陳榘的出生時間雖不能確定①，但我們可以確定的是，陳淳娶妻當(dāng)是在朱子來漳之后，正如康永遠(yuǎn)、沈少輝所言：“朱熹知漳期間，以得有陳淳為其幸事，因喜之，便介紹門人李唐咨之女為其妻室。”②由此可以斷定，陳淳撰寫《啟蒙初誦》《訓(xùn)蒙雅言》等均是在師從朱子之后，其受朱子之學(xué)術(shù)思想影響當(dāng)無可疑了。又查《朱子語類》可知，陳淳側(cè)重于吸收《詩經(jīng)》的教育內(nèi)容，故陳淳記朱子之言曰：

“止乎禮義”，如《泉水》、《載馳》固止乎禮義；如《桑中》有甚禮義？《大序》只是撿好底說，亦未盡。[11]2743

我們雖然無從獲知此條語錄是記于庚戌（1190年）還是己未（1199年），但可以肯定的是此條語錄當(dāng)是針對《詩·大序》的處理方法，由此可知陳淳既關(guān)注《詩經(jīng)》闡述禮義的部分，亦關(guān)注如何傳達(dá)禮義的途徑。由此可知，陳淳以三言句、四言句為形式，強(qiáng)調(diào)“誦”之方法與“雅”之內(nèi)容特征，正是吸收了朱子所贊成《大序》“撿好底說”的部分，汰除了其不合禮義之部分，又因陳淳聽聞朱子有言“圣人有法度之言，如《春秋》、《書》、《禮》是也，一字皆有理”，故“集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中字句”而撰成《啟蒙初誦》《訓(xùn)蒙雅言》之詩，且要熟讀，故集句成詩，而非詮釋其具體字句，屬于靈活運用朱子讀《詩》之法。

正是陳淳吸收了朱子治《詩經(jīng)》的經(jīng)驗而靈活運用三言詩、四言詩的詩歌形式來解決幼兒教育問題，又結(jié)合朱子辨析《詩經(jīng)》的《大序》內(nèi)容及諸經(jīng)的內(nèi)在之理的分析，汲取其“雅言”合成詩歌的內(nèi)容，完成了從牙牙學(xué)語的三歲孩童到八歲以上青少年教育教材的全面覆蓋目標(biāo)，由此奠定了陳淳在程朱學(xué)派中的“紫陽別宗”學(xué)術(shù)地位。

注釋：

① 此處系采用陳氏族譜而定。其載：“二十一世祖榘”未言及陳植，至于此處是否陳植或者陳榘實不影響我們的結(jié)論，待詳考。參見康永遠(yuǎn)、沈少輝編著《陳淳世系衍派初考》之《俊美陳氏族譜》（清代）；陳支平、葉明義主編《朱熹陳淳研究》，廈門大學(xué)出版社 2014年版，第538―540頁。

② 此文作者并未標(biāo)明其文獻(xiàn)出處，但是我們以《俊美陳氏族譜·二十世祖淳》為據(jù)可知，李玉“生于隆興二年甲申二月十五子時，卒于嘉定十四年辛巳十二月十二日酉時，享年五十八”，則李玉在朱子守漳期間，其年齡當(dāng)在27歲至 28歲之間。雖與中國習(xí)俗的二十及笄之齡相差較大，但是以陳淳“家窮空甚”“居村食貧”而李唐咨為朱子之弟子，依據(jù)當(dāng)時之風(fēng)俗，理學(xué)家倡導(dǎo)二十以后出嫁，當(dāng)亦屬合情合理。參見康永遠(yuǎn)、沈少輝《陳淳世系衍派初考》；陳支平、葉明義主編《朱熹陳淳研究》，廈門大學(xué)出版社2014年版，第534、538頁；[宋]陳淳《初見晦庵先生書》，《北溪先生大全文集》卷五，宋集珍本叢刊影明鈔本，線裝書局2004年版，第33―34頁；[宋]陳淳《郡齋錄后序》，《北溪先生大全文集》卷十，宋集珍本叢刊影明鈔本，線裝書局2004年版，第56頁。

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[11]黎靖德．朱子語類[M]．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002．

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