任性心理芻議

陳光磊

(菏澤學(xué)院高等教育研究所，山東菏澤274015)

生而為人，就有天性，天性可以理解為人的“本性”，即自然個(gè)體的基本屬性，也就是天然性。一個(gè)人如果由著自然的基本屬性來(lái)行事，我們可以稱之為“任性”。最近，隨著“有錢就是任性”的高調(diào)出臺(tái)，“任性”一詞進(jìn)入日常生活的所見所聞，引起人們的關(guān)注。人們口語(yǔ)中，時(shí)不時(shí)就會(huì)說(shuō)出“任性”。關(guān)于“任性”，商務(wù)印書館2005年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是:放任自己的性子不加約束。就日常概念而言，人們普遍都能理解“任性”，“任性”顧名思義，就是任著性子來(lái)，“性子”，就是人的天性、本性、自然屬性。

人的自然屬性首先是滿足自己生存與安全的需要，人在最初的時(shí)候，要滿足自身基本存在的需要，隨著人的成長(zhǎng)與發(fā)展，人成為社會(huì)的人，就會(huì)擁有個(gè)性和人格，代表著“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，個(gè)性和人格必須受到社會(huì)的規(guī)范和約束。最初的生存需要，是一種自我生理需求的滿足，其需要是對(duì)自己的“有用”，那么這種有用就是基本欲望的表達(dá)。隨著人的社會(huì)化，人的本能需求的滿足必須是社會(huì)化之下的滿足，要受到歷史社會(huì)條件的制約，否則就是任性。那么，任性是一種什么樣的心理與行為呢?任性的成因是什么呢?如何才能不任性?

一、任性是一種不成熟心理，是心理變態(tài)

(一)任性首先是一種心理不成熟的表現(xiàn)

成熟心理明顯的標(biāo)志有三個(gè):一是符合基本的社會(huì)要求，二是符合當(dāng)時(shí)的客觀情景，三是符合基本當(dāng)事人的身份與年齡。

人是社會(huì)人，所以人的正常成熟的心理與行為是在所處的整體環(huán)境允許的條件下發(fā)生的，心理與行為符合社會(huì)的要求與規(guī)范，或者符合社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和具體的情景和身份，是正常心理理智運(yùn)作的結(jié)果，否則就是任性。由于心理的不成熟性，任性個(gè)案時(shí)有發(fā)生。在高校有大學(xué)生高興到一種狀態(tài)，或者激動(dòng)到一種什么狀態(tài)，就會(huì)做出不理智的舉動(dòng)，以至于不管是白天或者夜晚在校園裸奔;在社會(huì)上也常常出現(xiàn)裸奔現(xiàn)象，例如有人因?yàn)槠拮硬浑x婚的要求，進(jìn)行裸奔。

在符合社會(huì)基本要求的前提下，心理表達(dá)還要符合當(dāng)時(shí)的情景，無(wú)論是快樂的表達(dá)，還是悲傷的傾訴，都是因當(dāng)時(shí)的情景因素而產(chǎn)生?！叭朔晗彩戮袼保懊糠昙压?jié)倍思親”，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”都是情景心理的表達(dá)，都是人生心理成熟后的感懷。曹禺《雷雨》第一幕:“周樸園:(忽然嚴(yán)厲地)喝了它，不要任性，當(dāng)著這么大的孩子?！敝軜銏@之所以要繁漪喝下，不要任性，就是因?yàn)榉变羰呛⒆拥哪赣H，是長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩就不能在孩子面前任性，這是當(dāng)時(shí)的情景。人的心理與行為要符合社會(huì)習(xí)俗、規(guī)范、社會(huì)場(chǎng)景，更要符合當(dāng)時(shí)的心理場(chǎng)。所以，一般人很難理解莊子在其妻子死亡時(shí)的“鼓盆而歌”，因?yàn)樗劳鍪潜瘋膱?chǎng)景，不應(yīng)表現(xiàn)為“歌”的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中更會(huì)責(zé)難喪失親人后的娛樂之舉。歌、樂等都屬于違背場(chǎng)景的任性，尤其是講究中庸的中國(guó)人，一般是不能接受那些任性之舉的。中年男子雪中跪四小時(shí)向已婚女性求愛;女友撞壞好車，土豪再買豪車相送……這些都是一種既不符合社會(huì)規(guī)范，也不符合當(dāng)時(shí)情景的心理表現(xiàn)，是一種不成熟的心理，既可以認(rèn)為是一種幼稚心理，也可以說(shuō)一種沒有人生目標(biāo)，對(duì)自己放縱的行為。

有一些人的任性可以說(shuō)是意志失控抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。人在失控抗?fàn)帟r(shí)會(huì)引起情緒與行為上的反應(yīng)，產(chǎn)生憤怒、敵意、攻擊，或者竭力挽回失去的控制能力。[1]如大學(xué)生失戀后對(duì)女友的暴力、言語(yǔ)的騷擾行為，或者是一種肆意的樓下求愛行為。未經(jīng)別人允許，隨意張揚(yáng)任性的宣傳擴(kuò)大事態(tài)性質(zhì)的求愛行為實(shí)際上是缺乏自信的表現(xiàn)，是試圖竭力挽回失去的控制能力的任性行為。

心理學(xué)認(rèn)為意志有獨(dú)立性、堅(jiān)定性、果斷性、自制性四種優(yōu)良品質(zhì)，每一種品質(zhì)都有相反品質(zhì)。與自制性相反的品質(zhì)就是任性、怯懦。自制性是善于控制自我的能力，有自制力的人能控制自我，善于控制自己的行為和情緒反應(yīng)。任性，實(shí)際上就是不能律己，易沖動(dòng)，意氣用事，缺乏意志自制性。

人的心理還要符合身份和年齡，上面的周樸園讓繁漪喝下就是因?yàn)樯矸菔侵艿钠拮?，是孩子的母親。關(guān)于年齡任性的情況更是多有普遍?！耙欣腺u老”，老人是老小孩以及大學(xué)生在父母家長(zhǎng)面前嬌氣、撒嬌都是一種任性表現(xiàn)。

(二)任性是一種不良的心理與行為

無(wú)論是人之初性本善，還是性本惡，只要任性，就會(huì)產(chǎn)生不良后果。這一點(diǎn)，只要從我們自身推斷就能得出結(jié)論。為何老人照顧小孩會(huì)使兒童產(chǎn)生任性的心理與行為，就是因?yàn)槔先四鐞鄣男膽B(tài)，放縱了兒童的天性的不良部分和自私部分，如霸道，說(shuō)臟話，和小朋友玩耍時(shí)以強(qiáng)欺弱，等等。有些家長(zhǎng)溺愛孩子而不自知，溺愛孩子可以給孩子當(dāng)馬騎，不失為是天倫之樂，但是，天倫之樂是有原則的，也是有界限的，它是在一定的環(huán)境中發(fā)生的，而不是一種溺愛，更不是一種交換。如果對(duì)孩子過分溺愛，放縱不良天性，久之，就會(huì)使之認(rèn)為應(yīng)該然，就會(huì)內(nèi)化為一種不良的心理，產(chǎn)生不良的行為。以爺爺奶奶、父母的角度觀之，兒童的內(nèi)心都是十分純凈的。沒有人懷疑孩子的純凈，可是由于自身的需求，觸及社會(huì)他人的時(shí)候，可能就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，導(dǎo)致嚴(yán)重的失范行為甚至是錯(cuò)誤。

有錢就任性，擴(kuò)大之有權(quán)也任性。有些人有錢，用錢表達(dá)欲望，感覺錢是萬(wàn)能的，任意妄為。在仕途上，也有人不能正確行使自己手中的權(quán)力，為一己欲望胡作非為，都是錯(cuò)誤的行為?，F(xiàn)在由于生活水平的提高，青少年正在獲得物質(zhì)豐腴所帶來(lái)的享受和暫時(shí)的滿足。有錢的家長(zhǎng)，由于忙著掙錢，就開始用金錢力所能及地滿足孩子的可以用錢來(lái)滿足的欲望。于是，花錢隨意，任性花錢，“有錢”成了一種隨意的符號(hào)，反正有錢，所以花錢任性，錢鼓勵(lì)著欲望，鼓勵(lì)著任性。任性繼續(xù)膨脹，就會(huì)脫離正常的軌道。有些人有錢任性，有些人有權(quán)也任性，其對(duì)社會(huì)的危害將是更大。

無(wú)論何種任性都是一種不良心理與行為，會(huì)造成嚴(yán)重后果或者惡果。

(三)任性是品德的放縱

任性就是品德的放縱，因?yàn)槿涡詳[脫了德性的限制、道德個(gè)性或道德人格的束縛。在日常生活中，我們一般把品德、德性、道德個(gè)性或道德人格視為同一概念。從詞源來(lái)看中文的“德”字從值從心，指一個(gè)人的心理特征。這種心理的特征，最終形成中國(guó)文化認(rèn)可的“得”。所以“德”就是獲得、占有某種好東西的意思?！稄V雅·釋詁》和《釋名·釋言語(yǔ)》諸書皆訓(xùn)“德”為“得”，《說(shuō)文解字》也這樣寫道:“得即德也”。德性的最終收獲就是得到或得到美好，或者得到惡果。中國(guó)俗語(yǔ)稱之為“善有善果，惡有惡報(bào)”。“英文中的‘德性’一詞是Virtue，源于拉丁文Vir，本義為‘力量’、‘勇氣’或‘能力’，也有獲得、占有某種好東西的意思。”[2]不錯(cuò)，人希望通過自己的行為、能力、力量占有某種好的東西，所以，就有“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”，就人的基本品德而言魚和熊掌都是欲望中的東西，同理，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也”，是作為社會(huì)中的人想要得到的。就品德而言，正是因?yàn)轸~與熊掌的區(qū)別，生與義的區(qū)別，人的品德在長(zhǎng)久的生活經(jīng)歷中，在積少成多的積累與積淀中形成了德的不同價(jià)值即美德與惡德。美德與道德一樣就其本身來(lái)說(shuō)，都是對(duì)人的某些欲望的限制、約束、壓抑，因而都是一種害和惡。那么，究竟有沒有不壓抑欲望的道德和美德?沒有。任何道德的形成，任何美德的養(yǎng)成，都是長(zhǎng)期服從社會(huì)道德要求，壓抑自身欲望的結(jié)果。所以，哪里有任性，哪里有放縱，哪里就不會(huì)有美德的存在。

在中國(guó)文化中，有德才有得?；蛘哒f(shuō)，有什么樣的品德，就會(huì)得到什么樣的結(jié)果得到。任性、放縱，是自我道德、自我人格的滿足和釋放，這種釋放滿足了自身的需要，自己一時(shí)得到快感，但是久之最終形成惡德，惡德形成之后，最終的結(jié)果會(huì)得到更大的懲罰。這就是中國(guó)文化中道德的本質(zhì)。任性、放縱、不能按照社會(huì)規(guī)范的要求約束自己，其實(shí)，就是為了自身的利益，就是為了滿足即時(shí)的生理欲望、心理欲望、短暫的欲望、利己的欲望或者近期的欲望，而沒有考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，考慮社會(huì)的要求，考慮他人的情況，為好玩就放火取樂，為了邪教就隨意殺人等等，為滿足某種自身欲望，為所欲為，諸如此類，都是極端個(gè)人主義，極端自私人格，必將招致更大惡果。

生活中隨便插隊(duì)、吸毒、賣淫、吃喝嫖賭、任意制造恐怖、違反社會(huì)公德等等都是一種任性。大學(xué)生夜以繼日地放縱時(shí)光、蹉跎青春、消耗身體拼命游戲就是一種任性;有少數(shù)高校教師，為了表達(dá)自己的一些不滿，站在神圣的大學(xué)講臺(tái)上，隨意否定中國(guó)特色社會(huì)主義，隨意污蔑自己的國(guó)家，就是一種品德的任性;為了戒除網(wǎng)癮，砍斷自己的手臂，是任性;因?yàn)槭倥赖綐蝽敎?zhǔn)備跳下輕生置跪地的母親于不顧，豈不是任性!那么，為了近期的個(gè)人的利益，即時(shí)的利益，而任性而放縱，最后的結(jié)果就是害，就是危害，就是身敗名裂，就是害人害己。

時(shí)代的發(fā)展，人人都要求有出彩的機(jī)會(huì)，人人都在為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，人人都在張揚(yáng)自己的個(gè)性，但張揚(yáng)個(gè)性不是任性。個(gè)性的張揚(yáng)是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的，個(gè)性張揚(yáng)能夠也必須體現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義價(jià)值觀是形成中國(guó)特色社會(huì)主義美德的重要基石。

(四)任性個(gè)性是一種心理變態(tài)

歷史上隋煬帝的任性妄為是其滅亡的原因之一，從歷史上關(guān)于隋煬帝的諸多記載中，都可以看到其任性妄為不顧民眾的死活，只求本人快意的變態(tài)個(gè)性心理。個(gè)性的任性本質(zhì)上是變態(tài)，是對(duì)社會(huì)變態(tài)。

歷史上，在民間對(duì)任性也是持否定的態(tài)度?！毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)·拗相公》:“(吾兒王雱)對(duì)我哭訴其苦，道:‘陰司以兒父久居高位，不思行善，專一任性執(zhí)拗，行青苗等新法，蠹國(guó)害民，怨氣騰天?！睆囊陨舷嚓P(guān)記載以及評(píng)表明了中國(guó)民間歷史傳統(tǒng)上對(duì)任性行為、任性心理是一種否定的態(tài)度，這種否定是基于民間普遍的一般看法，來(lái)看待任性的變態(tài)。

任性個(gè)性是長(zhǎng)期任性心理、任性行為的結(jié)果。由于長(zhǎng)期的任性，形成習(xí)慣、形成個(gè)性，任性個(gè)性是一種心理變態(tài)的個(gè)性。變態(tài)心理學(xué)認(rèn)為人格個(gè)性障礙是在個(gè)體發(fā)育成長(zhǎng)過程中，因先天遺傳以及后天不良環(huán)境因素造成的個(gè)體心理與行為的持久性的固定行為模式，這種行為模式偏離社會(huì)文化背景，并給個(gè)體帶來(lái)痛苦，或貽害周圍。任性在變態(tài)上最大的特點(diǎn)就是自己滿足自己的欲望而貽害周圍，貽害社會(huì)。

任性在變態(tài)方面主要體現(xiàn)出“反社會(huì)人格障礙、沖動(dòng)性人格障礙”的明顯特點(diǎn)。反社會(huì)性人格的主要特點(diǎn)和表現(xiàn)是:高度的攻擊性，缺乏羞愧感;行為不符合社會(huì)規(guī)范，經(jīng)常違法亂紀(jì)，對(duì)人冷酷無(wú)情，不能從經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。沖動(dòng)性人格又稱攻擊性人格，主要表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，缺乏沖動(dòng)控制。易激惹，常因微小刺激而發(fā)作，動(dòng)輒就會(huì)以暴力威脅，而且反復(fù)出現(xiàn)。

任性一旦成為個(gè)性的組成部分，就成為變態(tài)人格的有機(jī)組成部分，就會(huì)在不同的人格變態(tài)中發(fā)揮作用，在自身和社會(huì)中表現(xiàn)出不同的危害行為。社會(huì)中如果充斥著任性，那么將是混亂無(wú)序狀態(tài)，將會(huì)人人自危，就不會(huì)有和諧，哪里還有幸福生活。

二、任性心理成因

任性和其他心理一樣都有自己發(fā)生發(fā)展的原因，有生物學(xué)因素，但更多地是自身后天理性修養(yǎng)差、缺少內(nèi)涵、缺少人文修養(yǎng)、缺少法治意識(shí)等造成的，同時(shí)，引發(fā)任性心理行為問題的心理因素也是不能忽視的。

(一)自身后天因素

自身后天因素是任性心理發(fā)生的重要原因，任性的表現(xiàn)是基于自身需要的沖動(dòng)性，或者是激情狀態(tài)下的沖動(dòng)性，不管是沖動(dòng)性，或是欲望的表達(dá)，或是情緒的發(fā)泄，都有其后天因素的影響。任性既是后天自身不良習(xí)慣的結(jié)果，也是沒有加強(qiáng)自身修養(yǎng)的結(jié)果;既是教育管理不嚴(yán)的結(jié)果，也是不遵守社會(huì)規(guī)范的結(jié)果;既是個(gè)體品德不良的結(jié)果，也是個(gè)性心理變態(tài)的結(jié)果。崇高的理性，優(yōu)秀的美德，堅(jiān)強(qiáng)的意志，這些戰(zhàn)勝任性的法寶都是后天經(jīng)過個(gè)人的積極努力，培育起來(lái)的。人是文化化育下的，人是受制于法律的，人是經(jīng)過道德熏陶的，作為人的存在，就是限制自身的沖動(dòng)，就是富有理性、富有涵養(yǎng)，富有人文情懷。在追求中國(guó)夢(mèng)的今天，人還要牢牢把握好人生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的總關(guān)口，努力奮斗，個(gè)人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，絕不任性。

(二)軀體疾病導(dǎo)致的任性心理行為

人在病菌、病毒感染下，病情嚴(yán)重者會(huì)出現(xiàn)躁狂、幻覺、妄想等癥狀，其中的少數(shù)人出現(xiàn)人格和行為異常。任性就是在意識(shí)清醒狀態(tài)下的心理與行為變態(tài)。

甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出精神興奮性增高，初起表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)、過敏、急躁、易激動(dòng)，進(jìn)一步可出現(xiàn)躁狂狀態(tài)。導(dǎo)致人出現(xiàn)莽撞的任性行為。

(三)心理因素

重大疾病、軀體疾病尤其是一些慢性病，由于久治不愈，病人處對(duì)生命苦難的恐懼和身體康復(fù)的希望轉(zhuǎn)換的狀態(tài)中，心情不斷變化而不能自主，出現(xiàn)任性行為。在各大醫(yī)院的類風(fēng)濕性住院病區(qū)，那些病友們灰心的時(shí)候說(shuō)的最多的一句話就是“不如想法死去”。在這種狀態(tài)下，有些病人對(duì)家人等表現(xiàn)出一些任性行為。人在激情、挫折心理狀態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)范圍的限制，容易產(chǎn)生激情。著名影星C羅在伊蓮娜與之分手后，在場(chǎng)上開始報(bào)復(fù)打人，則是情感挫折之后的任性表現(xiàn)。

三、任性的矯正

任性主要是個(gè)人后天的原因，以及生理、心理因素，因此應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行矯正。

(一)區(qū)分輕重，懲罰任性

對(duì)于嚴(yán)重觸犯法律、法規(guī)的任性，根據(jù)相應(yīng)條文，進(jìn)行處罰與制裁。

(二)加強(qiáng)教育，控制任性

有些任性是認(rèn)識(shí)方面的錯(cuò)誤導(dǎo)致的，如任性隨地吐痰，任性口病，任性不講衛(wèi)生等等，對(duì)于這些“小毛病”任性，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行教育，進(jìn)行一定的約束和限制，使之養(yǎng)成良好習(xí)慣，使任性的習(xí)慣得以戒除，形成有修養(yǎng)有內(nèi)涵的習(xí)慣。

(三)心理疏導(dǎo)，不再任性

對(duì)于心理不成熟表現(xiàn)出的任性，對(duì)于心理變態(tài)導(dǎo)致的任性，對(duì)于品德不良表現(xiàn)出的任性，以及由生理原因疾病等原因?qū)е碌娜涡?，都有其心理的最初的基礎(chǔ)或者最初的心理變化。針對(duì)任性的心理變化，要能夠及時(shí)覺察，防微杜漸，進(jìn)行心理疏通，心理咨詢，心理輔導(dǎo)，心理治療，使心理發(fā)生變化，改變思想認(rèn)識(shí)，改變行為觀念，認(rèn)識(shí)到任性的結(jié)果及其將會(huì)導(dǎo)致的不同危害，不再任性。

在心理咨詢中，可能遇到這樣的疑問，生活中，人生中，工作中，可否來(lái)點(diǎn)任性?不可。夫妻之間，人際之間，小到生活瑣事，大到人生事業(yè)前途，細(xì)細(xì)想來(lái)皆不可脫離理智而任性，更不可任性妄為。夫妻之間吵架不能任性，生活飲食也不能任性，起步開車不能任性，人生路上，更不可任性。任性就是滑向非理性，非理性就是理性毀滅的開始。

總之，人的生活是具有德性的詩(shī)意般的文化生活，人的生活是社會(huì)生活，人的生活是在夢(mèng)想的指引下，豐富多彩的生活，人的生活是德性、理性的生活，德性、理性的生活就不能是任性的生活。

[1]黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京:人民教育出版社，1991:566.

[2]王海明.關(guān)于品德的幾個(gè)難題[J].中國(guó)大學(xué)教育，2009(9).