湘西少數(shù)民族民俗在《邊城》創(chuàng)作中的作用

胡赤兵

（安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州·安順 561000）

《邊城》 是沈從文“湘西小說”的代表作，在這篇作品中，沈從文以其獨(dú)特的視角對(duì)湘西邊地少數(shù)民族的物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗、語言民俗等進(jìn)行了描摹和展示，內(nèi)容涉及日常生活中的衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日活動(dòng)等傳統(tǒng)而又古老的習(xí)俗。那一幅幅充滿濃郁生活氣息的地方風(fēng)情畫卷，不僅凸顯了作品獨(dú)特的地域特色和民族特色，而且在小說故事情節(jié)的演進(jìn)和人物形象的塑造等方面起著重要的作用。

一、故事建構(gòu)的主要背景

民俗，就是民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[1]民俗可以豐富文學(xué)創(chuàng)作的素材和作品的內(nèi)涵，使文學(xué)作品的民族性、地方性、地域性特色更加突出。土家族、苗族等少數(shù)民族民俗在《邊城》的故事里，已經(jīng)不止起“襯托”的作用，而且如舞臺(tái)上的大幕一般，引導(dǎo)著故事的發(fā)生、發(fā)展，在人物心理和情感的刻畫等方面起著重要作用。在《邊城》中，沈從文用其清新、淡雅的語言描繪了湘西邊城茶峒古樸而絢麗的民間風(fēng)俗畫卷，如漲水時(shí)鄉(xiāng)民搶撈牲口和物品，端午節(jié)賽龍舟泅水捉鴨子，正月十五制鞭炮，平日里迎婚送親的隊(duì)伍，老船夫的葬禮等等，多角度地展示了湘西兄弟民族原生態(tài)的生活和獨(dú)特的風(fēng)土人情。小說的故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要敘述的是在湘西的山城茶峒，撐渡船的老船夫和外孫女翠翠相依為命，城里老船總順順的兩個(gè)兒子同時(shí)愛上了翠翠。于是，兩兄弟相約為翠翠唱歌讓其選擇，后來哥哥天保自知唱歌不是弟弟的對(duì)手，為了成全弟弟，主動(dòng)退讓，外出闖灘，不幸遇難。弟弟儺送因此也無心耽戀愛情，遠(yuǎn)行桃源。受此打擊的老船夫辭別人世，翠翠懷著失去外祖父的悲傷，以及對(duì)戀人的思念守著渡口。冬去春來，而儺送仍無歸期。在小說纏綿動(dòng)人的情節(jié)發(fā)展過程中，邊地人民的各種民間風(fēng)俗始終滲透其間。故事情節(jié)雖簡(jiǎn)單，但卻向人們展示了湘西邊地豐富的民俗事象，頌揚(yáng)了普通百姓的良好品德。人們之所以喜歡沈從文的湘西文學(xué)，很大程度上就是因?yàn)槠溥叺匦≌f反映了地域豐富的民俗文化。

端午節(jié)是邊城茶峒一年中最熱鬧的日子?！岸宋缛?，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個(gè)王字。任何人家到了這天必吃魚吃肉。大約上午十一點(diǎn)左右，全茶峒人就皆吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船?！盵2]（P8）這一天，除了龍舟競(jìng)渡這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)目外，還有茶峒專屬的“捉鴨子”活動(dòng)，那是城中的戍軍長(zhǎng)官為了與民同樂，增加節(jié)日氣氛而別出心裁的一項(xiàng)活動(dòng)。把三十只綠頭長(zhǎng)頸大雄鴨放入河中，只要是善水的軍民，均可下水追趕鴨子，誰捉到，誰就是鴨子的主人。茶峒所開展的船與船的競(jìng)賽，實(shí)際是男人力量的較量，而人與鴨子的競(jìng)賽則是男子成年的標(biāo)志。每年端午節(jié)，這兩項(xiàng)活動(dòng)是茶峒人節(jié)日娛樂的主要節(jié)目，為了一睹為快，茶峒人往往傾巢出動(dòng)，聚集到河街及各個(gè)碼頭上觀看。所以，整個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和背景條件，人物活動(dòng)的特定場(chǎng)所和范圍等，主要都圍繞著端午節(jié)而展開，小說中主要人物亦借此平臺(tái)陸續(xù)登場(chǎng)。邊城茶峒端午節(jié)的熱烈氣氛所營造的民俗環(huán)境，為青年男女的自由交往提供了適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間，翠翠和儺送就結(jié)緣于端午節(jié)。第一個(gè)端午節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)結(jié)束后，在河邊等爺爺?shù)拇浯溆龅搅藙倧暮又凶搅锁喿由蟻淼膬?。這是兩人的第一次相遇，正是這次相遇，在兩個(gè)情竇初開的少男少女心中播下了愛情的種子。當(dāng)時(shí)天色已晚，儺送讓翠翠到他家樓上去等爺爺，卻被翠翠誤解為輕薄男子，罵他“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的”，于是儺送開玩笑嚇唬翠翠“回頭水里大魚來咬了你”。正所謂“不打不相識(shí)”，這甜美的相遇使翠翠認(rèn)識(shí)了這個(gè)被茶峒人稱為“岳云”的美少年儺送，從此她的人生就和這個(gè)人再也脫不了干系。第二年的端午節(jié)，翠翠因?yàn)殡y以忘懷去年和儺送相遇的情景，又和爺爺來城里看熱鬧。為了避雨，他們?nèi)チ死洗偧业牡跄_樓，但沒有見到去了青浪灘的儺送，只見到船總順順和大老天保?；丶业穆飞?，爺爺開玩笑問翠翠愿不愿意大老請(qǐng)人來做媒娶她做媳婦時(shí)，翠翠怏怏不快。第三年端午節(jié)發(fā)生的一切是故事的主體部分，也是小說中最精彩的內(nèi)容。這一年，翠翠和儺送一共見了三次面。一次是在吃早飯的時(shí)候，儺送把爺爺?shù)木坪J送到家里來，并邀請(qǐng)祖孫倆去他家樓上看劃船。第二次是在城里河街一個(gè)鹽店旁邊的甬道上。翠翠去找黃狗，迎面碰到劃船比賽不慎落水的儺送，因?yàn)橹奥犃巳藚仓嘘P(guān)于二老不要“碾坊”要“渡船”的議論，翠翠滿臉發(fā)燒，滿腹心事，沒有搭理儺送的問話，儺送又不能逼迫翠翠回他家里，兩個(gè)人便悵悵地各自走開了。此時(shí)翠翠的心中充滿了一種說不明的東西，她仿佛是在生誰的氣，又像在生自己的氣?？吹綇乃星龅阶约荷磉叺狞S狗時(shí)，一腔莫名的情緒終于找到了發(fā)泄的對(duì)象，翠翠罵狗：“得了，你又不翻船，誰要你落水呢？”[2]（P32）這個(gè)細(xì)節(jié)令人拍案叫絕，它生動(dòng)傳神地刻畫出翠翠的小兒女情愫：看見落水的二老，既心疼又著急，只好借罵狗把自己的心思宣泄出來。第三次是翠翠在河街上找到外祖父，二人說起團(tuán)總女兒的嫁妝，外祖父正在打趣翠翠時(shí)，二老來了，站在翠翠面前，兩人就面對(duì)面地微笑著，然后和祖父一起回到吊腳樓上去。

小說中故事的主要情節(jié)都發(fā)生在端午節(jié)，而端午節(jié)這個(gè)承載了中國人許多美好理想和愿望的節(jié)日就像舞臺(tái)上的一張大幕一樣，將人物的情感思緒、悲歡離合都粘合在一起，成為故事發(fā)生的重要背景。沈從文說過：“為紀(jì)念屈原的五月端陽，包粽子，懸蒲艾，戴石榴花，雖然已成為全國習(xí)慣，但南方的龍舟競(jìng)渡，給青年、婦女及小孩子帶來的興奮和快樂，就決不是生長(zhǎng)在北方平原的人所能想象的！”[3]不錯(cuò)，端午節(jié)是翠翠和儺送相識(shí)相愛的民俗時(shí)空背景，正是借助于湘西頗為隆重的這個(gè)節(jié)日文化，沈從文給我們講述了一個(gè)凄美的愛情故事。

二、情節(jié)發(fā)展的重要紐帶

情節(jié)是小說的脈搏，是小說的生命所在，體現(xiàn)小說的思想和精神特質(zhì)。情節(jié)追求真實(shí)，順乎人性、合乎人情。沈從文在《邊城》中對(duì)湘西少數(shù)民族民俗的描寫，不僅是為了向讀者展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，凸顯作品的地域特色，而且是將民俗鑲嵌在小說的故事情節(jié)中，擔(dān)任情節(jié)發(fā)展的橋梁和紐帶。在小說情節(jié)發(fā)展的演進(jìn)過程中，民俗事象起到了重要的“節(jié)點(diǎn)”作用，使敘事節(jié)奏跌宕起伏。故事的開端，翠翠和儺送的相識(shí)是由端午節(jié)中的“捉鴨子”活動(dòng)而拉開序幕的，接下來穿插描寫的各種民俗事件推動(dòng)著故事情節(jié)不斷向前發(fā)展，直至“走車路”和“走馬路”這兩種婚姻習(xí)俗的亮相，故事的發(fā)展終于達(dá)到高潮。我們知道，茶峒是一個(gè)漢族、土家族、苗族雜居的小城，所以這里夾雜流行著多民族的風(fēng)習(xí)，就連婚姻方式也兼具不同的民族特色?！白哕嚶贰笔菨h族傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻方式，“走馬路”是苗族靠對(duì)歌選擇意中人的原始婚俗。雖然隨著現(xiàn)代文明的滲入，湘西許多古老的傳統(tǒng)已逐漸消失，少數(shù)民族的婚戀習(xí)俗也經(jīng)受著物欲的考驗(yàn)，愛情被牛羊金銀等虛名虛事所玷污，通過對(duì)歌自由定終身的婚俗已經(jīng)不再是當(dāng)?shù)厝宋ㄒ坏幕橐龇绞?，但青年男女通過對(duì)歌表達(dá)愛慕之情，仍然是苗族青年自由戀愛的重要方式，體現(xiàn)了苗族崇尚自由的傳統(tǒng)倫理觀念。“苗族有歌千千萬，情歌就是小姻緣”，歌謠在苗族人的生活中占據(jù)著十分重要的地位，他們可以隨時(shí)隨地，隨情隨景即興而唱，節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)，男女之間的對(duì)歌更是通宵達(dá)旦。青年男女通過對(duì)歌互訴衷腸，雙方有意后，就互贈(zèng)禮品作為定情信物。翠翠的母親和父親就是通過對(duì)歌私定終身而生下翠翠的。如今，順順請(qǐng)了媒人為大老天?！白哕嚶贰?，帶著禮物來到碧溪岨提親。老船夫含糊其辭，因?yàn)樗胱尨浯渥约簺Q定，但翠翠出于少女的羞澀沒有明確表態(tài)。儺送知曉了天保托人向翠翠提親的事后，就向哥哥坦承自己也愛翠翠。兄弟倆互相吐露心事之后，相約按當(dāng)?shù)孛缱宓墓爬狭?xí)俗“走馬路”，到碧溪岨對(duì)面高崖上去為翠翠唱情歌，誰的歌聲能夠打動(dòng)翠翠，誰先得到應(yīng)答，誰就贏得翠翠的愛情。顯然，對(duì)歌是小說情節(jié)發(fā)展的一個(gè)重要“節(jié)點(diǎn)”，這一唱，就把故事推向了高潮，為悲劇的發(fā)生點(diǎn)燃了導(dǎo)火索。大老因?yàn)椤白哕嚶贰闭剂讼?，一定讓二老先唱，二老一開口，大老就自知自己不是對(duì)手，不能開口了。這個(gè)民俗心理裁決的結(jié)果，使得“不唱而敗”的大老決定離開茶峒，好忘卻有關(guān)翠翠的一切。哪曾想，悲劇就此發(fā)生。水鴨子大老在茨灘不幸遇難，大老的意外出事使故事情節(jié)突轉(zhuǎn)直下。二老既不能忘懷哥哥的死因，又得不到翠翠的理會(huì)，再加上順順不愿意把間接“害死”大老的翠翠娶回家里，和父親吵了一陣后，也遠(yuǎn)行桃源。很明顯，“走馬路”這個(gè)典型的民俗事象被緊緊植入故事之中，并把故事轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向，在小說情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程中是一個(gè)關(guān)鍵的“節(jié)點(diǎn)”。如果沒有“走馬路”唱情歌這件事，故事情節(jié)就不會(huì)沿著既定的邏輯軌跡向前發(fā)展，也許會(huì)是另外的結(jié)局。

故事情節(jié)的另一個(gè)重要“節(jié)點(diǎn)”是老船夫的葬禮，故事由高潮轉(zhuǎn)向結(jié)局就是由這個(gè)民俗事件來推動(dòng)的。大佬出事后，老船夫到城里去試探二老的口風(fēng)，但二老因?yàn)閷?duì)老船夫的“不爽快”感到不滿，所以對(duì)老船夫的態(tài)度極其冷談。經(jīng)受不住打擊的老船夫回去后就病倒了，在一個(gè)雨夜溘然長(zhǎng)逝。得知老船夫去世，順順及楊馬兵等人前來料理喪事。幫忙的人運(yùn)來棺木，老道士提來一只大公雞，起水念經(jīng)做道場(chǎng)。黃昏前，老道士用紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥做了一些燭臺(tái)。天黑以后，老道士在棺木前的小方桌上點(diǎn)起黃色九品蠟和香，在棺木四周點(diǎn)上小蠟燭，開始繞棺儀式。到了半夜，楊馬兵為在棺木前守靈的人唱喪堂歌。第二天大清早，六個(gè)人抬著棺木到后山去埋葬，“到了預(yù)先掘就的方阱邊，老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂顆粒同白米，安置到阱中四隅及中央，又燒了一點(diǎn)紙錢?！盵2]（P60）等道士爬出來后，人們便將棺木放進(jìn)去，最后用新土蓋上，而翠翠要為爺爺披麻戴孝28天。在這里，沈從文對(duì)湘西喪葬習(xí)俗的描寫，一方面表現(xiàn)了湘西民風(fēng)的淳樸和人性的善良，另一方面，推進(jìn)了故事情節(jié)的發(fā)展，交代了故事的結(jié)局。葬禮結(jié)束，整個(gè)故事也就接近了尾聲。四七過后，翠翠拒絕了順順接她到家中去的好意，不愿名分未正就搬進(jìn)船總家中，由楊馬兵陪著，靜靜地守著渡口，等待著二老的歸來。這個(gè)無言的結(jié)局，正是在操辦老船夫的葬禮這個(gè)民俗事件中水到渠成的?！哆叧恰分械拿袼孜幕凸适虑楣?jié)緊密相關(guān)，作者把民俗文化置于情節(jié)的發(fā)展之中，以之為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要紐帶，不僅讓我們感受到了湘西民俗的文化魅力，更使小說情節(jié)的發(fā)展合乎情理、恰到好處。

三、塑造人物的獨(dú)特手段

文學(xué)作品中，無論是對(duì)人物的肖像、心理、動(dòng)作、語言，還是對(duì)人物其他細(xì)節(jié)的描寫，若能從文化的深度視角來進(jìn)行，就會(huì)使人物的整體形象更加豐滿、生動(dòng)而具有典型的意義。民俗文化是一定社會(huì)中人的文化，而民俗常常可以體現(xiàn)出一個(gè)民族的心理性格和思維方式。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，通過民俗描寫來塑造人物形象就成為眾多作家的一個(gè)共同追求。沈從文也不例外，《邊城》中的民俗描寫，就是其塑造人物的獨(dú)特手段之一。民俗為刻畫人物渲染了氣氛，從重要側(cè)面表現(xiàn)了人物的性格特征?！哆叧恰分腥宋锏囊磺谢顒?dòng)都緊緊圍繞民俗事象而展開，在茶峒這個(gè)仙境般的“世外桃源”，兵卒純善如平民，農(nóng)民勇敢而安分，所有的人都有君子之風(fēng)，重義輕利，守信自約，“即便是娼妓，也常常較之知羞恥的城市中人還更可信任?！盵2]（P7）老船夫、翠翠、順順、天保、儺送、楊馬兵，他們身上所散發(fā)出的人性美和人情美，無不衍生于古樸的湘西風(fēng)情。

作為作者最為傾心的人物，翠翠更是浸潤(rùn)在民俗文化之中的自然之子?！哆叧恰分猩驈奈纳朴谕ㄟ^民俗事件的展示來刻畫翠翠的心理，使讀者在領(lǐng)略民俗文化魅力的同時(shí)，仿佛可以觸摸到翠翠那顆跳動(dòng)的少女之心。翠翠沒有見過父母，她還沒有出世，父親就為追求愛情不能如愿而服毒自盡，待到她生下來，母親也以身殉情了。翠翠沒有見過任何世面，至多不過就是一年之中逢到節(jié)日時(shí)去過幾次小城茶峒，陪伴她長(zhǎng)大的就是外祖父和家中的那條黃狗。生長(zhǎng)于青山綠水之中，如同自然界的“小獸物”一般的翠翠，是徜徉于山水之間的精靈，是同自然萬物融為一體的生命，明眸善睞，心無雜念。在大自然的熏陶之下，無憂無慮的翠翠長(zhǎng)成了十三四歲的少女，自從兩年前的端午節(jié)邂逅了二老儺送，這個(gè)從不發(fā)愁的小姑娘就有了心事，無意中提到什么時(shí)臉會(huì)紅了，她喜歡看新嫁娘，喜歡說新嫁娘的故事，喜歡把野花戴到頭上，喜歡聽人唱歌。由于母親的缺席，沒有人在這個(gè)少女最敏感的青春期引導(dǎo)她、教育她。在她的成長(zhǎng)過程中，除了青山綠水的滋養(yǎng)，民俗風(fēng)情的浸潤(rùn)也是不容忽視的。翠翠在日常生活中通過自己所見所聞的民俗風(fēng)情，逐漸去認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生。這種自然的民俗環(huán)境的教化，讓翠翠的成長(zhǎng)多了幾分自在和詩意，也多了幾分心酸和遺憾。例如，當(dāng)翠翠擺渡時(shí)看到那支在穿著新衣的新郎帶領(lǐng)下，吹著嗩吶、抬著喜轎、牽著羊、帶著糍粑和酒的迎親隊(duì)伍時(shí)，她的感情仿佛跟著嗩吶聲飄蕩了很遠(yuǎn)才回到自己身邊。這一細(xì)節(jié)讓我們看到了初懂男女之情的翠翠內(nèi)心的思緒。迎婚送親的隊(duì)伍，無疑勾起了翠翠對(duì)自己終身依托的感懷，但這些又是不能跟爺爺訴說的小秘密，她只有獨(dú)自神游和品味。作者通過民俗文化的描敘，準(zhǔn)確地勾勒出人物的性格特征，使湘西民俗文化與作品中人物形象的性格互相映襯。

民俗是流淌在湘西各民族血液里的重要文化基因，作為湘西風(fēng)土人情的出色畫家，沈從文在小說《邊城》的創(chuàng)作中，自覺以湘西少數(shù)民族民俗文化為文學(xué)創(chuàng)作素材，以生動(dòng)、細(xì)膩的手法，通過對(duì)端午節(jié)等湘西邊地民俗活動(dòng)和事象的描寫，烘托故事的主題和背景，展開故事的喜慶序幕、推動(dòng)故事的矛盾進(jìn)程、敘述故事的凄美結(jié)局。民俗活動(dòng)和事象的描寫與故事主題、人物形象、人物心理、人物情感世界和精神面貌等相互促進(jìn)、相互依存、相得益彰。湘西少數(shù)民族未受現(xiàn)代文明侵染的民俗風(fēng)情，是《邊城》創(chuàng)作中不可忽視的重要元素。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[2]沈從文.邊城[A].沈從文經(jīng)典作品選[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2007.

[3]沈從文.過節(jié)和觀燈[A].沈從文散文[C].北京：人民文學(xué)出版社，2007.