淺論古典詩(shī)歌鑒賞中的比較探究法

周夢(mèng)馨

[作者通聯(lián)：江蘇蘇州市吳縣中學(xué)]

孟子曰：“事必有法，然后可成?！北容^法的運(yùn)用能讓學(xué)生同中求異，通過(guò)比較領(lǐng)會(huì)中國(guó)古典詩(shī)詞的個(gè)性魅力。

一、典故相同，主旨不同

用典是古詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法之一，詩(shī)人常通過(guò)用典來(lái)含蓄地表情達(dá)意，但是相同的典故亦能表達(dá)不同的情志，鐫刻上獨(dú)屬于詩(shī)人的鮮明個(gè)性烙印。如“莊周夢(mèng)蝶”的典故出自于《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”千百年來(lái)，這個(gè)飽含了豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和浪漫的思想情懷的美麗故事無(wú)數(shù)次地訴諸于文人墨客的筆端，卻被他們賦予了不同的主題和內(nèi)涵。

有的詩(shī)句彌漫著擺脫不了的感傷與迷離色彩?！扒f周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠”（李白《古風(fēng)五十九首》），“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。假使如今不是夢(mèng)，能長(zhǎng)于夢(mèng)幾多時(shí)”（白居易《疑夢(mèng)二首》），這兩首詩(shī)都寫(xiě)出了變化莫測(cè)的人生就如一場(chǎng)虛幻的蝴蝶夢(mèng)，表達(dá)了人生無(wú)常、一切成空的感喟與惆悵。

有的詩(shī)句則滲透著漂泊流離、思念故土的濃烈情感。歐陽(yáng)修的《玉樓春》：“尋思還有舊家心，蝴蝶時(shí)時(shí)來(lái)役夢(mèng)”寫(xiě)出了客居異鄉(xiāng)有家難歸而只能在莊周化蝶的夢(mèng)境中歸去以慰思鄉(xiāng)之情；辛棄疾的“層樓望,春山疊,家何在,煙波隔,把古今遺恨,向他誰(shuí)說(shuō)?蝴蝶不傳千里夢(mèng),子規(guī)叫斷三更月”更是通過(guò)蝴蝶夢(mèng)等多種意象傳達(dá)了濃郁的故土之思，給人蕩氣回腸之感。

而在另外一些隱于山林田園的詩(shī)人筆下，莊周夢(mèng)蝶的典故則盡脫憂傷與無(wú)奈的基調(diào)，處處流露出閑適與愜意。唐詩(shī)人錢(qián)起的“叢筱輕新署，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真”（《衡門(mén)春夜》），頗得莊周天真率性的意趣；梅堯臣的“花時(shí)啼鳥(niǎo)不妨喧，清暑北窗聊避燠。葉落夜雨聲滿(mǎn)階，雪下曉寒低壓屋。……且夢(mèng)莊周化蝴蝶，焉顧仲尼譏朽木?！保ā端狻罚﹦t寫(xiě)出了寧愿被圣人譏笑為朽木，也要享受自然雨雪的美景，享受莊周夢(mèng)蝶的逍遙自在的意趣。這個(gè)典故在此被賦予了自由歡快的色彩，充分體現(xiàn)了擺脫物欲枷鎖而追求逍遙自由的哲學(xué)思想，表現(xiàn)了閑適愜意、自由灑脫的情懷。

二、意象相同，風(fēng)格不同

古典詩(shī)詞中會(huì)有一些常被運(yùn)用的高頻意象，但這并不影響詩(shī)人創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的杰出作品。如同是“黃花”意象，宋代張先的“紅葉黃花秋又老，疏雨更西風(fēng)”（《少年游·紅葉黃花秋又老》）用“紅葉”“疏雨”“西風(fēng)”“黃花”這些意象，描繪了一幅晚秋寒雨圖，充滿(mǎn)了悲戚感傷的格調(diào)。

晉陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則于俯仰之間道盡遠(yuǎn)離世俗、超凡絕俗的自然真趣，此處的菊花暗含隱逸之情，在“東籬”和“南山”的襯托下盡脫喧囂之感，體現(xiàn)了閑適淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。

元代長(zhǎng)笙子的“菊綻黃花，月生碧漢清光皎。霜前雨后正芬芳，四海圓明照”（《燭影搖紅·菊綻黃花》）描繪了一幅幽謐的明月黃花圖：雨后初晴，夜幕低垂，月光如水，黃花悄然綻放，“霜前雨后”洗盡它身上的俗世鉛華，讓它更加的純凈芳香，令人陶醉，整幅畫(huà)面營(yíng)造了清新明麗的藝術(shù)風(fēng)格，給人安謐美好之感。明代夢(mèng)觀法師的“向來(lái)翠竹黃花圃，多在空山暮雨中”（《錢(qián)舜舉畫(huà)黃花翠竹》）則以“空山”“暮雨”做背景，以“翠竹”“黃花”相伴，賦予了畫(huà)面一種脫離喧囂紅塵的空靈美與禪寂感。

而到了黃巢的“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲”（《菊花》）和毛澤東的“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香”（《采桑子·重陽(yáng)》）中，詩(shī)歌的意境風(fēng)格又呈現(xiàn)出完全不同的面貌，黃詩(shī)寫(xiě)出了長(zhǎng)安城中開(kāi)滿(mǎn)了帶著黃金盔甲的黃花的場(chǎng)景，它們散發(fā)的陣陣香氣浸透長(zhǎng)安，沖天而上，這里的“黃花”成為了義軍戰(zhàn)士的象征，顯現(xiàn)出一種豪邁粗獷的戰(zhàn)斗豪情；而毛詩(shī)由于詩(shī)人的闊達(dá)胸襟與宏偉抱負(fù)，黃花的意象更是充滿(mǎn)了昂揚(yáng)的斗志，使整首詩(shī)歌呈現(xiàn)出慷慨激昂、恢弘高遠(yuǎn)的氣魄之美。

三、情感相同，技巧不同

由于詩(shī)人不同的個(gè)性特征和創(chuàng)作特點(diǎn)，同樣一種情感的表達(dá)亦是各有千秋，如“愁”是古人常抒之情，不同詩(shī)人表達(dá)愁情的技巧亦不同。

有虛寫(xiě)愁情，如“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”（歐陽(yáng)修《踏莎行》），是把這看不見(jiàn)摸不著的抽象情感化作具體可感的“春水”，寫(xiě)出了離愁的連綿不斷，以水設(shè)喻，化虛為實(shí)，使愁情的表達(dá)更委婉含蓄，更具有藝術(shù)美感。

有直寫(xiě)愁情，如“欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓”（辛棄疾《鷓鴣天》），則是直抒胸臆，直寫(xiě)愁情。這“愁”里有壯志難酬之哀愁，有歲月易老之苦愁，有國(guó)土淪喪之悲愁，有退居田園之閑愁，凡此種種情緒一時(shí)都齊涌心頭，化作一聲長(zhǎng)嘆，此處直寫(xiě)愁情深重之無(wú)法排遣，如影隨形。

有反寫(xiě)愁情，王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”，是為反寫(xiě)。如唐許渾的《謝亭送別》中寫(xiě)道：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓”，詩(shī)人與友人離別之時(shí)恰值深秋，兩岸青山逶迤，楓葉盡染，在一汪綠水的襯托下，明麗鮮艷，越發(fā)凸顯聚之可貴，別之難堪，反寫(xiě)了離愁別恨。

有隱寫(xiě)愁情，如“樓上誰(shuí)將玉笛吹,山前水闊暝云低。勞勞燕子人千里，落落梨花雨一枝”（張炎《鷓鴣天》），借哀怨笛聲，低暗云幕，千里燕子，雨中梨花，含蓄委婉地表現(xiàn)了自己無(wú)限愁苦的思鄉(xiāng)愁情，雖不言愁而愁情自現(xiàn)。

四、題材相同，意味不同

在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，很多詩(shī)人會(huì)不約而同地接觸到相同的題材，而相同的題材在不同詩(shī)人的筆下又會(huì)有著不同的意味。例如同寫(xiě)“聽(tīng)琴”這個(gè)素材，不同詩(shī)人聽(tīng)出寫(xiě)出的感受和意味是大相徑庭的。

蘇軾聽(tīng)琴，聽(tīng)出了精湛的琴藝，高雅的意趣：“神閑意定，萬(wàn)籟收聲天地靜。玉指冰弦，未動(dòng)宮商意已傳。悲風(fēng)流水，寫(xiě)出寥寥千古意。歸去無(wú)眠，一夜余音在耳邊”（《減字木蘭花·琴》），氣度雍容的彈琴之人指下氣韻流動(dòng)，其琴技如此高超，讓“萬(wàn)籟”為之沉寂，讓天地為之肅穆，琴聲時(shí)而如悲風(fēng)嗚咽，時(shí)而如流水潺潺，使蘇軾產(chǎn)生了悠遠(yuǎn)寂寥的古意。

孟浩然聽(tīng)琴，聽(tīng)出了彈琴之人高潔曠達(dá)的內(nèi)心境界：“阮籍推名飲，清風(fēng)坐竹林。半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。一杯彈一曲，不覺(jué)夕陽(yáng)沉。余意在山水，聞之諧夙心”（《聽(tīng)鄭五愔彈琴》），“清風(fēng)”“竹林”“古琴”“清酒”“夕陽(yáng)”烘托出了一位曠達(dá)瀟灑、高蹈出塵的高士形象。

宋代王元的《聽(tīng)琴》聽(tīng)出了苦無(wú)知音、清高悲戚的意味：“拂塵開(kāi)素匣，有客獨(dú)傷時(shí)。古調(diào)俗不樂(lè)，正聲君自知。寒泉出澗澀，老檜倚風(fēng)悲。縱有來(lái)聽(tīng)者，誰(shuí)堪繼子期?！睍r(shí)人多愛(ài)“新聲”，不愛(ài)“古調(diào)”，彈琴之人尋不到志同道合的知己，只能“自知”“正聲”，倚風(fēng)獨(dú)悲，慨嘆世無(wú)子期，全詩(shī)充滿(mǎn)了知音稀少的寂寥之感。

宋代顧逢的《雷峰寺聽(tīng)琴》則聽(tīng)出了愉悅舒爽的意味：“盡日山窗下，松風(fēng)細(xì)細(xì)吹。喜于同坐處，樂(lè)在聽(tīng)琴時(shí)?！鄙酱坝撵o，山風(fēng)清爽，有三兩知己好友同坐，可以調(diào)素琴，可以閱金經(jīng)，可以談古論今，可以舉觴暢飲，豈非人生一大樂(lè)事？難怪僅僅是“聽(tīng)琴”，詩(shī)人已經(jīng)“樂(lè)”在其中，聽(tīng)出了無(wú)限愉悅舒爽的意味了。由此可見(jiàn)，由于詩(shī)人心境、處境、性格、閱歷的不同，哪怕是同一題材，呈現(xiàn)出的畫(huà)面基調(diào)和意味也是截然不同的。

總之，比較法的運(yùn)用，特別是作品中同中之異的比較，能于表象的相同相似中深究挖掘其迥異之處，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，更能讓學(xué)生在詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中含英咀華，更深入地感受不同詩(shī)作的精妙之處，從而提高其古典詩(shī)詞的鑒賞素養(yǎng)與能力。