論中國戲劇事業(yè)賴以發(fā)展的搖籃——漢代百戲

張 靜

(駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 駐馬店 463000)

劉邦在滅秦亡楚之后，建立了幅員遼闊的西漢王朝，經(jīng)過了近百年的休養(yǎng)生息，社會日漸繁榮富庶。漢武帝劉徹在位時，打敗了匈奴，鞏固了邊防，興修了農(nóng)田水利，擴(kuò)大了工商貿(mào)易，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。社會生產(chǎn)的大變化、大進(jìn)步很好地促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮?？梢赃@樣說，漢代的百戲是我國戲劇事業(yè)賴以發(fā)展的搖籃。

一、漢代百戲及其史料

“戲”字在先秦時期含義主要是戲謔，而到了漢朝，“戲”字的意義大為擴(kuò)充，凡是可以供人悅耳悅目、賞心樂事的藝術(shù)，都稱之為“戲”。漢武帝時百戲競相爭勝，達(dá)到了盛況空前的地步。百戲是一種包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、角斗、滑稽表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。百戲還有一個名稱叫散樂，是相對先秦時候的雅樂而言的。音樂歌舞在先秦時期是殿堂廟宇祭祀儀式上專用的，秦漢以后，民間歌舞大為發(fā)展，封建文人把樂分為兩類:殿堂之樂稱之為雅樂，來自于民間四面八方的樂(包括民間音樂、歌舞甚至雜技、武術(shù)等)都統(tǒng)統(tǒng)稱之為散樂。

關(guān)于百戲的史料，東漢文學(xué)家張衡所寫的《西京賦》非常著名。其中，尤其引人注目的是對宏偉壯觀、色彩斑斕的大型歌舞《總會仙倡》的生動描繪:舞臺上出現(xiàn)了煙霧縹緲的仙山瓊閣、落英繽紛的神木靈草和鮮紅的累累滿枝的果實，所有扮演仙人的倡優(yōu)都登臺獻(xiàn)藝。“豹子”在戲耍，“熊羆”在跳躍，“白虎”鼓起了瑟，“蒼龍”吹起了篪(古樂器)。坐著唱歌的“娥皇”“女英”(相傳為堯的女兒，舜的妻子，后來成為湘江女神——湘夫人和湘君)，她們的歌聲清脆宛轉(zhuǎn);站著指揮的是洪厓(相傳是三皇時代的樂人)，他穿著輕軟的羽毛制成的服裝。一曲未了，云霞涌起，雪花紛飛。

另外，東漢李龍寫過一篇《平樂觀賦》，說百戲在漢代宮廷和統(tǒng)治階層中間相當(dāng)流行，當(dāng)時在長安和洛陽都有平樂觀，是專門用來表演百戲的大場子。《平樂觀賦》里提到在觀中表演的節(jié)目有:《戲車高橦》《馳騁百馬》《烏獲扛鼎》《吞刀吐火》《陵高履索》《飛丸跳劍》《魚龍曼衍》等。當(dāng)然，還有一些史料也都記載了百戲在漢代的盛行情況，最著名的是張衡的《西京賦》和李龍的《平樂觀賦》。

二、出土文物證實了史料的真實性

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、考古技術(shù)的不斷進(jìn)步，大量的漢代音樂文物出土，諸如樂器實物、樂舞壁畫、樂舞畫像石(磚)等。這些文物為藝術(shù)研究提供了珍貴的第一手實物資料，我們從中可以對漢代百戲有更深入的了解。從大量的出土文物中可以證實《西京賦》和《平樂觀賦》里的描寫是完全真實可信的。從山東沂南漢墓中出土的畫像石中有一塊百戲畫像石，形象逼真地表現(xiàn)了豐富多彩的漢代百戲。畫像石右邊是三頭鹿拉的一輛車，車上豎著三根橦，中間的橦半截上有一面大鼓，橦頂是一名幼童在表演驚險的倒立，下面的車廂里還有四個人在奏著樂器:這就是李龍所說的“戲車高橦”。它的左邊是“魚龍曼衍”:五個人手拿鼗(音掏)鼓，引逗著一條化裝的巨大的魚和一條巨龍，龍身上也有一個幼童，在做著各種表演。這組節(jié)目上方有三個人在兩頭高懸的繩子上表演著驚險的動作。另外，畫像石上還有一個人拿著幾把尖刀和圓珠在手中輪番拋擲，這就是“飛丸跳劍”。除了這些，畫像石中還可以看到有三人席地而坐，一人吹笛，一人拊掌高歌，另一人袖手而坐。這組節(jié)目可能是百戲的俳優(yōu)表演，因為《漢書·霍光傳》里提到過“擊鼓、歌唱作俳優(yōu)”，可見，他們表演的時候是有擊鼓和唱歌的。

三、漢代百戲繁榮的原因

1.統(tǒng)治者的高度重視與提倡

經(jīng)過漢文帝、漢景帝時期的“休養(yǎng)生息”，到了漢武帝的時候，天下殷富，財力充足，國強(qiáng)民富，天下太平，于是“百戲”活動空前繁榮。除了這些之外，百戲出現(xiàn)極為繁榮的景象還和當(dāng)時統(tǒng)治者的高度重視與提倡分不開。封建統(tǒng)治者為了滿足個人的享樂，非常重視樂舞，把樂舞作為娛樂的主要方式，甚至把演出“百戲”作為對外夸耀國家強(qiáng)盛的重要手段。為了發(fā)展百戲，統(tǒng)治者大致采取了以下幾種措施:一是建立國家樂府機(jī)構(gòu);二是設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，把優(yōu)秀藝人集中起來，對優(yōu)秀的百戲劇目進(jìn)行加工和演出。

2.設(shè)立散樂專部

為了很好地管轄樂舞和雜技等，漢代除設(shè)有雅樂之外，還設(shè)立了散樂專部，這是過去歷朝都沒有的音樂機(jī)構(gòu)。百戲作為散樂被引進(jìn)宮廷，深受大多數(shù)統(tǒng)治者的喜愛，于是得以廣泛的傳播，隨之就繁榮起來。在漢代，經(jīng)常舉辦盛大規(guī)模的“百戲”演出。歷史記載，在漢武帝元封三年春，設(shè)酒池肉林舉行盛大宴會，大陳百戲，出現(xiàn)了“三百里皆觀”的盛況，這是歷史上第一次大規(guī)模的百戲表演，從此之后很長一段時期，每年春天都要舉行“百戲大會演”，其內(nèi)容也不斷地豐富起來。

四、一部分百戲闖入傳統(tǒng)戲劇

漢代百戲有很豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的形式。它一部分孕育了我國民族的雜技藝術(shù);另一部分卻闖入了我國的傳統(tǒng)戲劇之中，不但使劇中的歌舞更加具有特色，而且對武技(打)的形成更是有直接的關(guān)系。當(dāng)今舞臺上出現(xiàn)的各種各樣的又飄又美的斤斗，就是對昔日“燕躍”的繼承。《紅梅記》中李慧娘和《時遷偷雞》中的時遷所使用的吐火特技，也是來自于漢代的百戲。尤其是百戲中的另一名稱“角牴”，已經(jīng)包含著“寓武于舞”的有韻律的動作成分，從著名的角牴戲《東海黃公》中就略知一斑。

《東海黃公》雖然仍屬于角牴戲，但是它已經(jīng)不是簡單的體育表演了，而是角牴戲戲劇化的一個重要突破，它有專門的演員表演，俳優(yōu)們已經(jīng)將角牴與歌舞有機(jī)地融為一體了。東晉人葛洪在他所寫的《西京雜記》里說，《東海黃公》這個故事，在西漢初年已經(jīng)流行于陜西關(guān)中一帶，到漢武帝時被征集到長安參加百戲演出。經(jīng)過宮廷藝術(shù)家們的加工，角牴便成了初具戲劇規(guī)模的的“戲”?！稏|海黃公》有一定的故事情節(jié):東海人黃公，年輕時練過法術(shù)，能夠制伏毒蛇猛虎、瞬間造就河山。后來，年老力衰，又因為飲酒過度，法術(shù)漸漸不靈了。秦朝末年，白色猛虎出現(xiàn)于東海，黃公前去伏虎，由于法術(shù)失效，反而被猛虎所殺。《東海黃公》是我國古典戲劇的雛形，它初步具備了戲劇所必須有的基本特征:有矛盾沖突——人與虎的斗爭;有臺詞——登場打虎前念著南方人的咒語;有頭飾——絳色的繒帛束發(fā);有道具——手中的赤金刀;還有開打的場面等。這個節(jié)目在當(dāng)時就已經(jīng)定型，成為世代相沿、情節(jié)固定的專門劇目，是我國戲劇發(fā)展史上一座重要的里程碑。

總之，漢代百戲已經(jīng)具備了戲劇表演的諸多因素，可以稱之為我國戲劇事業(yè)賴以發(fā)展的搖籃。

［1］周來祥.文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律［M］.貴州:貴州人民出版社，1984.

［2］陳望衡.藝苑談美［M］.重慶:重慶人民出版社，1985.

［3］王朝元.文學(xué)藝術(shù)與審美［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，2004.

［4］葉長海.中國戲劇史［M］.上海:上海古籍出版社，2005.