《雪國(guó)》中的動(dòng)物意象及其意指

崔晶菁

（喀什師范學(xué)院 教育系，新疆 喀什844006）

1 《雪國(guó)》中的動(dòng)物意象及其分類

1.1 川端文學(xué)和《雪國(guó)》

川端康成是日本現(xiàn)代作家中比較難以被理解的作家之一，他在小說(shuō)中除了經(jīng)常運(yùn)用空白、含蓄的表達(dá)藝術(shù)外，在精神實(shí)質(zhì)上，還糅合了眾家思想的精髓。首先是文學(xué)的借鑒，日本古典文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)和西方的現(xiàn)代派文學(xué)都對(duì)川端康成的文學(xué)創(chuàng)作有一定的影響，尤其是日本古典文學(xué)。他曾在《日本文學(xué)之美》里回憶到：“打幼年我就硬讀過(guò)一些日本古典文學(xué)，盡管只是瀏覽，但幼年時(shí)讀過(guò)的古典文學(xué)還是朦朧的留在我的腦海里，色調(diào)雖然淡薄，卻也感染了我的心。就是閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，有時(shí)我也感受到千年、千二百年以來(lái)的日本古典在我心中的旋蕩?！保?］253其次是對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟，川端康成與佛教的關(guān)系十分密切。在他年幼時(shí)，祖父母對(duì)佛教的禮拜就在他心里留下了深刻的印象；長(zhǎng)大后，他又正式閱讀了幾部佛教經(jīng)典，認(rèn)為“佛經(jīng)是世界上最偉大文學(xué)”。佛教與佛經(jīng)不僅培養(yǎng)了川端康成獨(dú)特的文學(xué)審美觀，更被他外化為各種文學(xué)手段。川端康成的文章中，那種朦朧的以心傳心①“以心傳心”是禪宗的頓悟法門，指離開(kāi)語(yǔ)言以慧心相傳授。的筆法、色空一體的自然景觀描摹及重生主題的反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)不是從佛教中領(lǐng)悟到的。最后是丹青的暈染?！按ǘ嗽谄渲龊脱葜v中曾經(jīng)反復(fù)而明確地宣稱，他不單是一個(gè)作家，還是‘美術(shù)愛(ài)好者’?！保?］87在川端康成的一生中，美術(shù)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作這兩種活動(dòng)經(jīng)常是交叉進(jìn)行的，所以在他的文學(xué)中總能見(jiàn)到強(qiáng)烈的色彩對(duì)比、纖細(xì)的輪廓勾勒和不經(jīng)意的敘述空白。正如安德斯·奧斯特林所說(shuō)：“川端先生的有些文章，令人聯(lián)想起日本畫?！保?］434

《雪國(guó)》是川端康成的代表作，從1934年開(kāi)始被創(chuàng)作到1948年確定完整的單行本，短短七萬(wàn)字的中篇，卻斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)15 載，用時(shí)之長(zhǎng)令人驚嘆，可見(jiàn)作者對(duì)其用心之重，思考之密。和川端的其他作品一樣，《雪國(guó)》也是一部重感情輕事件的性靈小說(shuō)，以中年男子島村三上雪國(guó)幽會(huì)藝妓駒子為顯線索，以人物內(nèi)心情感的波瀾起伏為隱線索，并不時(shí)地穿插葉子的身影，最后以葉子墜入火場(chǎng)戛然而止。小說(shuō)以日本傳統(tǒng)的物哀精神②“物哀精神”是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理論。物哀即情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生幽深玄靜的感情。為底蘊(yùn)，始終彌漫著日本典型的余情③“余情”是日本文學(xué)傳統(tǒng)的美學(xué)追求和藝術(shù)特色，是蘊(yùn)藏與行為或表象的背后卻給人以深刻感動(dòng)的風(fēng)韻和情趣，是一種言外之情。美，讀來(lái)使人哀而不傷，憂而不怨，艷而不俗。同時(shí)，小說(shuō)恰當(dāng)?shù)丶藿恿宋鞣降奈膶W(xué)技巧，充分體現(xiàn)了川端康成作為一名作家“細(xì)膩而敏銳的觀察力和編織故事的巧妙而神奇的能力”［4］407，堪稱“東西文學(xué)之結(jié)晶”。

1.2 《雪國(guó)》中的動(dòng)物意象及分類

《雪國(guó)》是一部人與自然相交融的文學(xué)作品。書中對(duì)自然界大量細(xì)致的描繪歷來(lái)被人稱道，這不僅源于川端康成個(gè)人對(duì)自然的喜愛(ài)，更源于日本文學(xué)從古至今保留著對(duì)大自然青睞的傳統(tǒng)。大和民族是一個(gè)情感豐富細(xì)膩的民族，對(duì)時(shí)令的變遷非常敏感，許多日本作家對(duì)不同季節(jié)花草樹木、風(fēng)霜雨雪、日月星辰的不同狀態(tài)都有著精微的把握和深刻的感受，川端康成顯然也是其中之一。

僅七萬(wàn)字的《雪國(guó)》所涉及到的動(dòng)物卻多達(dá)22種，其中包括12種昆蟲：螢火蟲、蠶、蝴蝶、蟋蟀、紡織娘、金鐘、金琵琶、蚊蚋、羽虱、蜻蜓、飛蛾、蜜蜂；4種鳥：烏鴉、麻雀、小鳥、都鳥；3 種獸：秋田狗、狐貍、熊；2種水生動(dòng)物：紅鯉、水蛭；1種兩棲動(dòng)物：癩蛤蟆。本文欲從動(dòng)物意象的象征程度進(jìn)行劃分和探討。

2 《雪國(guó)》中動(dòng)物意象的象征意義

2.1人物命運(yùn)的象征

2.1.1 螢火蟲和蠶：葉子與駒子的化身

按小說(shuō)的敘述順序，小說(shuō)中出現(xiàn)的第一種動(dòng)物便是螢火蟲?！八难劬ν瑹艋鹬丿B的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。”［5］28這是小說(shuō)開(kāi)頭島村在火車上看到對(duì)面葉子的眼睛時(shí)所想到的，雖然后文再?zèng)]提及葉子和螢火蟲的關(guān)系，但螢火蟲這一意象卻不容忽視。螢火蟲在日本文化中的地位很高，往往用來(lái)象征人的靈魂。日本有一首童謠叫《螢火蟲快來(lái)哦》，其中的螢火蟲就代表亡魂。由此看來(lái)，使島村聯(lián)想到螢火蟲葉子與螢火蟲象征的“靈”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從后文對(duì)葉子的描寫中也可以證明這一點(diǎn)。葉子每次出現(xiàn)時(shí)，作者都沒(méi)作具體的容貌描寫，只是一再?gòu)?qiáng)調(diào)其凄美的聲音和犀利、寒冷的目光，使得葉子的出場(chǎng)伴隨有一種神秘的感覺(jué)，這與“靈”的特征非常相似：只有漂浮、搖曳的幻象，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的肉體。而小說(shuō)中性情冷淡的葉子恰給人一種超脫世俗、隔岸看花的印象，“他可憐駒子，也可憐自己。他似乎覺(jué)得葉子的慧眼放射出一種像是看透了這種情況的光芒”［5］85。

螢火蟲在川端康成的文學(xué)中還是一種純潔的象征。在他的另一部小說(shuō)《湖》中，主人公銀平是一個(gè)自卑、心靈畸形的中年男子，他迷戀純潔的少女町枝，多次跟蹤她，并在最后一次見(jiàn)她時(shí)悄悄在她的裙子上掛上發(fā)光的螢籠?！皦?mèng)幻的少女在白色連衣裙的腰帶上掛著螢籠……”［6］366葉子同樣也是一位純潔的少女，雖然家貧無(wú)依，“總是在廚房里幫忙，卻從沒(méi)赴宴陪過(guò)客”，始終保持著女性的獨(dú)立和貞潔。崇拜“處女性”的川端康成一直將純真的少女作為自己文學(xué)中美的載體，這些美麗的少女就像小小的螢火蟲在漆黑的夜里發(fā)出熠熠的清輝。

按事件的發(fā)展順序，蠶是被暗示出的第一種動(dòng)物。初夏時(shí)節(jié)，島村第一次上雪國(guó)，某一天爬完山想找個(gè)藝妓，傭人卻回話，因?yàn)榇蠹叶既c祝新鐵路的落成，村里的繭房和戲棚也都用做了宴會(huì)的場(chǎng)地，所以是沒(méi)有藝妓的?；虬凳?，或明寫，蠶都是小說(shuō)中出現(xiàn)頻率最多的動(dòng)物，也是女主人公駒子的化身。島村甚至直接想到，駒子大概也像蠶蛹那樣，讓透明的身軀棲居在破敗的住房里。

蠶和駒子的相似處主要有三點(diǎn)：潔凈，奉獻(xiàn)和徒勞。首先，蠶給人一種潔凈感，因?yàn)樗菨嵃坠鉂?rùn)的，吐出的絲也是晶瑩剔透的。駒子留給人們最初也是最深刻的印象正是潔凈，“女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的”［5］32。在日常生活中，駒子總是把房間收拾得干干凈凈；平時(shí)連要洗的衣服也都會(huì)疊得整整齊齊；跟島村說(shuō)話時(shí)也不時(shí)撿起脫落的發(fā)絲……這些日常生活的真實(shí)細(xì)節(jié)正反映了她潔凈的天性，也說(shuō)明她不論處于怎樣的一種生活狀態(tài)，在本質(zhì)上還是潔凈的。她沒(méi)有城里人的虛偽圓滑，也沒(méi)有鄉(xiāng)下人的小算盤，只有一顆少女般誠(chéng)摯的心。所以，“‘潔凈’這個(gè)關(guān)鍵詞不僅是指駒子的身體和生活習(xí)慣，更代表著她的感情和精神世界，代表著她對(duì)于生命和愛(ài)情的態(tài)度，而蠶的意象則自然而隱蔽的將潔凈的特質(zhì)深深地駐入駒子的形象之中?！保?］318其次，“春蠶到死絲方盡”的獻(xiàn)身精神在駒子身上也有所體現(xiàn)。雖然和師傅的兒子行男沒(méi)有明確的婚姻關(guān)系，也不對(duì)他抱有好感，卻心甘情愿地為他賣身付醫(yī)療費(fèi)。她對(duì)島村又何嘗不是無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)了自己純潔、誠(chéng)摯的愛(ài)情？明知島村是有婦之夫，是一個(gè)靠不住的人，在經(jīng)濟(jì)上又沒(méi)有給過(guò)自己力所能及的幫助，卻還是對(duì)他傾注自己全部的感情：數(shù)著和他見(jiàn)面的日子，即使晚上有活動(dòng)也一定抽空陪著他，癡癡地盼著和島村哪怕一年見(jiàn)一次面也好。這種無(wú)所求而一味付出的愛(ài)不是一種更加高尚的精神奉獻(xiàn)嗎？最后，“為他人作嫁衣裳”，自己到頭一場(chǎng)空也正是駒子徒勞命運(yùn)的悲劇性寫照。駒子對(duì)島村既愛(ài)又恨，明知沒(méi)有結(jié)果，卻陷入感情的泥淖不可自拔；明知葉子對(duì)自己是一番好意，卻難以控制對(duì)她的嫉妒之火，各種感情的糾結(jié)加速了她情緒的失控，做出了一個(gè)勁兒拿針刺草席的瘋狂舉動(dòng)，“上帝讓人死亡，必先使其瘋狂”，駒子的精神正瀕臨崩潰。另外，在物質(zhì)上，盡管駒子十分上進(jìn)，每天堅(jiān)持記日記，自學(xué)艱深的三弦琴，卻依然通通被島村視為“徒勞”，依然不能擺脫下層人的艱苦生活。隨著島村一次又一次的去看她，她的生活處境也一次比一次的落魄。第一次見(jiàn)面時(shí)駒子還不是藝妓；第二次雪夜重逢，“到底還是當(dāng)了藝妓”，所住的蠶房也十分寒磣，“房子顯得很矮，黑壓壓的，籠罩著一種冷清清的氣氛。一想起墻壁那邊不知是個(gè)什么樣子，也就感到這房子是懸在半空中，心里總是不安穩(wěn)”［5］49。其實(shí)，懸在社會(huì)半空中的也正是駒子本人：想過(guò)正常人的生活卻不能，對(duì)于以后更是不知何去何從。到第三次見(jiàn)面時(shí)，可以依靠的師傅也患病死去了，生活條件更差，連衣服都要向朋友借來(lái)穿。在這種情況下，寄托著駒子情感世界的島村決定離去，真正愛(ài)護(hù)駒子的葉子也身陷火場(chǎng)，駒子以后生活的困苦可想而知。精神上和物質(zhì)上的雙重徒勞，便是駒子這一生全部的徒勞。

2.1.2 秋蟲（飛蛾、飛蟲、蜜蜂等）：駒子的悲劇和葉子的重生

小說(shuō)敘述島村三上雪國(guó)所用的篇幅是不一樣的。初夏幽會(huì)是通過(guò)回憶倒敘出來(lái)的，僅僅用了10頁(yè)的篇幅，第二次初冬幽會(huì)用了30 頁(yè)的篇幅，第三次初秋幽會(huì)用了46頁(yè)的篇幅，其中穿插了大量關(guān)于秋蟲的描寫。開(kāi)頭的前三段寫的全是秋蟲，島村和駒子見(jiàn)面的夜晚，“幾只飛蛾圍著電燈飛來(lái)飛去”，甚至有小飛蟲落在她的脖頸上，動(dòng)也不動(dòng)，眼看著要死去。這種盲目熱烈的追求恰恰象征了駒子對(duì)島村那飛蛾撲火般慘烈的愛(ài)情。在了解了駒子目前的生存狀態(tài)后，川端康成又通過(guò)島村細(xì)細(xì)觀察昆蟲悶死的模樣，“只見(jiàn)它們抽搐著腿腳和觸角，痛苦地拼命掙扎。這八鋪席作為它們死去的地方，未免顯得太寬廣了”［5］87。駒子的命運(yùn)也是如此，作為社會(huì)底層一名卑微的藝妓，即使不幸死去，人們也只當(dāng)做平常。

秋蟲對(duì)葉子則更多地暗示了一種重生。深受佛教影響的川端康成認(rèn)為輪回轉(zhuǎn)生的故事是“迄今人類的思想中最美好的東西之一”?！胺鸾痰妮喕剞D(zhuǎn)生不僅使川端看到了靈魂的不滅，而且使他進(jìn)一步認(rèn)定死亡并非終結(jié)而是通往永恒?！保?］90所以男主人公島村對(duì)死亡并不持消極恐懼的態(tài)度，反而以欣賞的姿態(tài)去面對(duì)?！芭说纳眢w，在空中挺成水平的姿勢(shì)……僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了……由于失去生命而顯得自由了。在這瞬間，生與死仿佛都停歇了。”［5］109肉體的消亡可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的永恒，正是這種獨(dú)特的理解，島村才會(huì)對(duì)死亡顯得無(wú)動(dòng)于衷，反而自問(wèn)那些死去的秋蟲為何會(huì)長(zhǎng)得那樣美。死亡是一種轉(zhuǎn)化的過(guò)程，因而是美麗的。小說(shuō)結(jié)尾對(duì)葉子死亡狀態(tài)的描寫和前面對(duì)秋蟲死亡狀態(tài)的描寫非常相似。飛蛾產(chǎn)卵，秋蟲之死，這都是大自然的循環(huán)往復(fù)，有人力所不能及的無(wú)可奈何，但也有使人不必絕望的生生不息。

2.1.3 烏鴉：生離死別的見(jiàn)證者

在日本最早的和歌集《萬(wàn)葉集》中，烏鴉被視為“啼明鳥”，又被叫做“冒失鬼”。后受《游仙窟》④《游仙窟》：唐傳奇小說(shuō)，張鷟所著。采用自敘體的形式，描寫作則奉使河源，夜宿神仙宅，與兩女子調(diào)笑戲謔，宴飲歌舞，無(wú)所不至。把唐初文人的狎妓生活第一次寫入傳奇小說(shuō)。中“病鵲”一詞訓(xùn)讀讀音的影響，將早晨催促暖衾熱被的情人分別的烏鴉視為“無(wú)情鳥”，“病鴉實(shí)可恨，今早又早鳴，令人煩惱生”［7］205，大多數(shù)傳說(shuō)將烏鴉視為兇兆和令人生厭的鳥類。

《雪國(guó)》中，烏鴉一共出現(xiàn)了三次。第一次是在島村和駒子第二次幽會(huì)結(jié)束，駒子送島村到火車站，大概是聽(tīng)到了烏鴉的叫聲，她埋怨道：“烏鴉叫得討厭，也不知道在哪兒叫的，真冷?。　保?］62其實(shí)是烏鴉的凄哀叫聲加深了駒子的離愁而生的厭惡情緒。等了一會(huì)兒車后，葉子又傳來(lái)了行男不行了的消息，與死人訣別的害怕使駒子情愿面對(duì)與活人的分離，因此沒(méi)能見(jiàn)行男最后一眼。烏鴉第二次出現(xiàn)是在一首短小的民歌中，第三次出現(xiàn)在葉子所唱的《拍球歌》中。有民俗家認(rèn)為這是一首死亡歌謠，因?yàn)椤?”在日本的民俗中是一個(gè)不吉利的數(shù)字。歌謠中的四個(gè)人，這也暗示了島村、駒子、葉子和行男的悲劇，而樹上的烏鴉正好看著這一切。

2.2 重要信息的暗示

2.2.1 水蛭：從有到無(wú)的背后

在初夏的樹林中，島村曾端詳駒子的容貌，“……小巧的閉上的柔唇卻宛如美極了的水蛭環(huán)節(jié)，光滑而伸縮自如，在默默無(wú)言的時(shí)候也有一種動(dòng)的感覺(jué)”［5］38，這一極具官能性的描寫揭露了島村起初對(duì)駒子只有肉體的渴求。水蛭這種不潔的水生物被當(dāng)作的喻體，暗含了島村與駒子剛開(kāi)始的關(guān)系是嫖客與藝妓那種膚淺又骯臟的關(guān)系。在第三次幽會(huì)的開(kāi)始，水蛭仍具有極強(qiáng)的性暗示性。最后，即將離別時(shí)，在銀河下，島村回頭看駒子卻發(fā)現(xiàn)“小巧的芳唇也失去了色澤”，大概是“銀河比任何滿月的夜空都要澄澈明亮”，這宇宙的永恒美蕩滌了島村的心靈，不再被肉感美所迷惑，體內(nèi)一些骯臟的東西被排除出來(lái)，靈魂得到了升華。

2.2.2 蜻蜓：無(wú)處可去的人生

蜻蜓在《雪國(guó)》中一共出現(xiàn)了五次，其中有四次出現(xiàn)的相對(duì)集中，有一次出現(xiàn)在民歌中。文中主要描寫了三類蜻蜓：象征自由與愛(ài)情的蜻蜓，在城市中受盡虐待的蜻蜓和當(dāng)前無(wú)處可去的蜻蜓。

蝶兒，蜻蜓，還有蟋蟀，

在山上啁啾鳴叫，

金琵琶，金鐘兒，還有紡織娘。

這是葉子在打小紅豆時(shí)所唱的一首民歌，后來(lái)又被一個(gè)藝妓唱起。顯然這不僅僅是一首在勞作過(guò)程中用來(lái)打發(fā)時(shí)間的民歌，它應(yīng)當(dāng)和藝妓的生活情感有關(guān)系。日本有一首著名的音樂(lè)兒歌叫《紅蜻蜓》，表達(dá)一種兒時(shí)的戀情。日本著名導(dǎo)演巖井俊二在其小說(shuō)電影《情書》中，也用一只冰下封凍的蜻蜓來(lái)記憶一段美好的少年戀情?？梢?jiàn)，《雪國(guó)》中的紅蜻蜓也有一定程度上的愛(ài)情意味，同時(shí)也是人與自然和諧共處的具體呈現(xiàn)?！叭粼谙奶?，紅蜻蜓漫天飛舞，有時(shí)停落在人們的帽子上，手上，有時(shí)甚至停落在鏡框上，那股子勁兒同受盡虐待的城市蜻蜓，真有天淵之別。”［5］76城市中受盡虐待的蜻蜓象征島村本人，處處被壓抑的生存狀態(tài)使島村陷入了現(xiàn)代虛無(wú)的精神困境中，不得已去偏僻的雪國(guó)旅游，試圖借大自然的力量慰藉內(nèi)心的苦悶，恢復(fù)生命的常態(tài)。然而，到了雪國(guó)，看到的蜻蜓卻呈現(xiàn)出一種漂泊、惶恐的狀態(tài)。其實(shí)島村第三次來(lái)到雪國(guó)后的內(nèi)心已經(jīng)像蒲公英的絨毛一樣無(wú)可著落了。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，他既留戀雪國(guó)中的駒子，又負(fù)著城市中妻兒的背囊；既有突破的欲求，又礙于日本傳統(tǒng)的義理⑤“義理”是日本傳統(tǒng)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，主要包括三方面：忠孝；知恩必報(bào)；決不能受辱。。從社會(huì)角度來(lái)看，20世紀(jì)的日本是一個(gè)痛苦失望而又充滿建樹的國(guó)家，二戰(zhàn)的失敗在國(guó)民的心里投下了沉重的陰影；快速的西方化、現(xiàn)代化，扭曲了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系。人的傳統(tǒng)價(jià)值失落，正常理性遭到嚴(yán)重踐踏；人失去信仰，生活變得盲目無(wú)所求，從而陷入極度的精神困境中。島村就是典型的失落在20世紀(jì)的人，他坐食祖產(chǎn)，游手好閑，喜好舞蹈，卻只憑想象寫一些毫無(wú)價(jià)值的文章。他也意識(shí)到了這種危機(jī)，于是常常爬山，試圖喚回自己易失的真摯感情。但剛剛脫離了工業(yè)化的城市，來(lái)到遠(yuǎn)在山區(qū)的雪國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)雪國(guó)也開(kāi)始了工業(yè)化的步伐：鋪了鐵路，新修的茶室被東京人整座買下，有天然溫泉的雪國(guó)將來(lái)必定會(huì)大力開(kāi)發(fā)旅游。雪國(guó)古樸的民風(fēng)民俗將會(huì)消失殆盡，變得和城市一樣單調(diào)乏味。最終，只怕連整個(gè)社會(huì)都會(huì)如同眼前的蜻蜓，想躲又無(wú)處可躲，難逃黑夜沉沉的籠罩。

2.2.3 黃蝴蝶與紡織娘、癩蛤?。簮?ài)情的顏色和聲音

在日本古典文學(xué)中，蝴蝶用來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境界限的模糊、分辨不清或比喻人生無(wú)常，蝴蝶和鮮花還象征輕佻淺薄?！堆﹪?guó)》中，島村和駒子剛認(rèn)識(shí)不久，有一次島村去往后山，駒子拿起島村忘掉的香煙追上他，這時(shí)，從島村“腳下飛起兩只黃蝴蝶，蝶兒翩翩飛舞，一會(huì)兒飛得比縣界的山還高，隨著黃色漸漸變白，就越飛越遠(yuǎn)了”［5］36-37。在東方文學(xué)中，成雙成對(duì)的蝴蝶往往是男女主人公的化身。小說(shuō)對(duì)蝴蝶的描繪雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻暗含深意。蝴蝶越飛越高，象征島村和駒子的交往也越來(lái)越深，然而，隨著蝴蝶由黃色變得蒼白，則預(yù)示著島村和駒子的感情也由濃到淡，最后越飛越遠(yuǎn)直至消失，暗示島村和駒子的愛(ài)情只會(huì)像一個(gè)夢(mèng)，到頭來(lái)一場(chǎng)虛空?？に緞倭x在文庫(kù)本《雪國(guó)》的導(dǎo)讀注解中指出，蝴蝶的細(xì)節(jié)“暗示著駒子與島村的愛(ài)情將會(huì)走向破裂的結(jié)局”［2］267。

島村第三次上雪國(guó)與駒子見(jiàn)第一面的晚上，兩人正在房間里談話，猛地插進(jìn)一句：“好幾只紡織娘突然鳴叫起來(lái)”，緊接著又寫：“‘討厭！’駒子說(shuō)著，離開(kāi)他的膝頭，站起身來(lái)”?？梢韵胂笤诩徔椖锝械臅r(shí)候他們一定有過(guò)身體的接觸。然后兩人討論駒子的胸部，“可癩蛤蟆在屋子周圍繞來(lái)繞去地鳴叫著……鳴叫了好長(zhǎng)時(shí)間”。最后兩人“從室內(nèi)浴池上來(lái)”。有日本學(xué)者指出，這里的紡織娘和癩蛤蟆是性的暗示，同時(shí)也象征他們的愛(ài)情達(dá)到最高潮，如同那此起彼伏的叫聲交織成高亢的奏鳴曲。隨著秋意的加深，島村離開(kāi)駒子的想法越來(lái)越堅(jiān)定，“蟲聲明顯變得稀落了”，等到冬天到來(lái)，蟲聲將不再有，島村和駒子的愛(ài)情也同樣會(huì)銷聲匿跡。

2.3 有所寓意的其他動(dòng)物

川端康成從1927年遷居至上野櫻木町以后就開(kāi)始大量養(yǎng)狗養(yǎng)鳥，到1933年已經(jīng)逐漸達(dá)到極盛階段，并在當(dāng)年發(fā)表了重要的小說(shuō)《禽獸》。川端康成是一個(gè)既冷漠又溫和的人，“他討厭一般人過(guò)年時(shí)講究的繁瑣禮節(jié)。于是，過(guò)年時(shí)便換上新的床單和枕巾，在枕邊搭上鳥籠，讓小型的狗爬到床上，讓小鳥仰臥在被褥上，就這樣稀里糊涂地度過(guò)幾天?！保?］173可想而知，他對(duì)狗和鳥有一種特別的感情?！安袢行┑胤较駛€(gè)宿命論者，我很喜歡它?！保?］34在《雪國(guó)》中，作者只有一次提到狗?！霸谘┖蟮难﹪?guó)，屋外一片白茫茫，一只黑色秋天狗蹲在一塊踏石上久久地舔著熱水。”川端康成對(duì)狗十分鐘愛(ài)，多次在其他的小說(shuō)、散文中作過(guò)細(xì)致的描繪，他還十分喜歡宗達(dá)畫的狗?！堆﹪?guó)》中這平平淡淡的一筆，除了是寫實(shí)性的記錄和造成黑白顏色的強(qiáng)烈對(duì)比外，如果一定要賦予其他意義，那就是作為宿命論者的化身。小說(shuō)中出現(xiàn)了四種鳥，除了前面分析過(guò)的烏鴉，還有用來(lái)比喻回庵尼姑的歸巢小鳥，出現(xiàn)在民歌中看阿杉給朋友上墳的麻雀，駒子所彈三弦琴的曲目《都鳥》，因?yàn)槭恰暗鄱贾B”而稱其為“都鳥”，駒子彈奏中的都鳥是指現(xiàn)代東京的市鳥。樂(lè)曲借一著名歌人“隅田川問(wèn)鳥”的故事，抒發(fā)游子在不眠的夏夜對(duì)遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)妻子的思念之情。

小說(shuō)中三次提到紅鯉，第一次最為具體：隆冬季節(jié)的荷花池已經(jīng)結(jié)冰，池中的冰塊被撈到池邊，紅鯉就在里面游來(lái)游去。這是一種天寒地凍的生存狀態(tài)。《雪國(guó)》里的紅鯉在冰雪池子里游來(lái)游去，除了襯托皚皚白雪中的一點(diǎn)紅，也象征了駒子的生存狀態(tài)，“盡管誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)也不知道，但確是在這里生存下來(lái)了”。

3 結(jié) 語(yǔ)

《雪國(guó)》中的動(dòng)物意象不僅摻雜了川端康成的個(gè)人感受，還滲透著日本的文化淵源，同時(shí)還借鑒了西方現(xiàn)代派的技巧?！堆﹪?guó)》中對(duì)秋蟲千姿百態(tài)的死亡形態(tài)的描摹，是具體的，也是抽象的，因?yàn)橐欢ǔ潭鹊木唧w可以產(chǎn)生抽象意義。川端康成正是透過(guò)它們感受到了人類死亡的永恒意義。雖然這種刻畫，于殘忍中帶有藝術(shù)欣賞的冷冷的格調(diào)，實(shí)則是他對(duì)死亡的詠嘆，對(duì)生命的贊美，是冷眼熱心的川端康成獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)?！堆﹪?guó)》中的動(dòng)物意象展現(xiàn)了人生百態(tài)，表達(dá)了對(duì)生命意義的追問(wèn)和思考，值得我們細(xì)細(xì)品味。

［1］［日］川端康成.美的存在與發(fā)現(xiàn)［M］.葉渭渠，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

［2］周悅.川端康成文學(xué)的文化學(xué)研究——以東方文化為中心［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［3］［日］川端康成.雪國(guó)［M］.葉渭渠，唐月梅，譯.天津：天津人民出版社，2005.

［4］［日］川端康成.雪國(guó)·千鶴·古都［M］.高慧勤，譯.桂林：漓江出版社，2002.

［5］［日］川端康成.雪國(guó)·古都［M］.葉渭渠，唐月梅，譯.北京：作家出版社，2006.

［6］［日］川端康成.千紙鶴［M］.葉渭渠，唐月梅，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，2006.

［7］張龍妹.日本古典文學(xué)大辭典［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［8］何乃英.川端康成小說(shuō)藝術(shù)論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

［9］［日］川端康成.伊豆的舞女［M］.葉渭渠，譯.天津：天津人民出版社，2005.