德里達“延異”翻譯觀啟示下的武術(shù)專有項英譯策略探討

荊素蓉，關(guān)佳佳

（山西大學 外國語學院，山西 太原030006）

0 引 言

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在漫長的發(fā)展歷程中，武術(shù)逐步形成了自己的專有項體系。武術(shù)專有項是指用來標記武術(shù)領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系和過程的術(shù)語，是武術(shù)體系的一個重要部分，也是武術(shù)體系系統(tǒng)性研究的基礎(chǔ)，在武術(shù)對外傳播過程中具有舉足輕重的地位。［1］綜觀武術(shù)專有項英譯現(xiàn)狀會發(fā)現(xiàn)，很多翻譯雖然把武術(shù)專有項介紹到了國外，卻沒有把其中所蘊涵的民族文化特色傳達出去。本文正是在研究了德里達“延異”翻譯觀和武術(shù)專有項特點的基礎(chǔ)之上，找到了二者的契合點，發(fā)現(xiàn)了“延異”翻譯觀對武術(shù)專有項英譯的理論指導(dǎo)意義，并對武術(shù)專有項的英譯策略進行了探討，以期為武術(shù)更好地在世界范圍內(nèi)推廣和傳播做出一點貢獻。

1 “延異”翻譯觀概述

“延異”（Différance）一詞出自20世紀法國哲學家德里達的解構(gòu)主義理論體系。解構(gòu)主義是興起于法國的一種哲學思潮，它的主旨是解構(gòu)理性哲學中的邏各斯中心主義（邏各斯中心主義認為意義只有一個并且是終極不變的）。［2］“‘延異’一詞中的‘延’意味著推延、保留，是時間中的運動；‘異’意味著變異、區(qū)別，是空間中的運動。”［3］具體地說，“延異”表明符號總是“區(qū)分”和“延擱”的雙重運動，意味著空間上的差異和時間上的延遲。“延異”概念告訴我們，符號的在場是通過其他符號的差異而表現(xiàn)出來的，意義也就通過這些相互的差別而存在，那么語言就是一種以差異為本質(zhì)特征的系統(tǒng)。

當“延異”概念被應(yīng)用到翻譯領(lǐng)域時，德里達認為原文和譯文之間是存在著差異的，兩種語言在語音、語義、句法、修辭方面不同的表達方式，在翻譯過程中不應(yīng)被隱藏起來。［4］“翻譯時應(yīng)該保護差異，保護差異即保護了語言和文化，從而達到兩種語言、兩種文化及兩個文本的交流與共生?！保?］因此，翻譯的目的不是“求同”而是“存異”，翻譯過程中要更多體現(xiàn)對異質(zhì)的包容，從而創(chuàng)造出新的更具活力的語言與文化。

2 武術(shù)專有項的特征

武術(shù)專有項作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，在漫長的發(fā)展歷程中，形成了其獨有的特征。

2.1 形象性

武術(shù)專有項經(jīng)常借助比喻這一修辭手段來構(gòu)詞，多是對動物動作及人類動作的模仿。［6］如“金雞獨立”、“盤腿吃桃”、“蛇身下勢”分別是對雞、猴、蛇等動物動作的模仿，“仰身引酒勢”是對人醉酒動作的模仿，這些都體現(xiàn)了武術(shù)專有項的形象性特點，而這一特點也決定了武術(shù)專有項具有直觀性的特點，在對外傳播武術(shù)專有項時，要盡量保留原文的形象性。

2.2 文化性

武術(shù)深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化中，這就決定了武術(shù)專有項的文化內(nèi)涵是相當豐富的，它包括了一個民族的民族心理、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰等因素，涵蓋著中國古典哲學、美學、倫理學、兵法學、中醫(yī)學等極為豐富的文化內(nèi)容，如丹田、陰陽、八卦掌、大悲拳、詠春刀、手揮琵琶等都具有明顯的民族文化意義。［7］在武術(shù)的對外傳播中，應(yīng)盡量充分地再現(xiàn)武術(shù)專有項所蘊含的文化信息，以免喪失其寶貴的民族精神文化財富，影響其在世界范圍內(nèi)更好地傳播。

2.3 專業(yè)性

武術(shù)專有項是表達武術(shù)特殊概念的一種行業(yè)術(shù)語，專業(yè)特征較強，表達方式較為固定，武術(shù)名稱和武術(shù)概念之間是一種一一對應(yīng)的關(guān)系。［8］武術(shù)專有項的專業(yè)性不僅體現(xiàn)在武術(shù)專有項往往由一些民族文化色彩強烈的詞匯或人名構(gòu)成（如蘇秦背劍、關(guān)公托袍、敬德拖鞭、武松脫銬），也體現(xiàn)在其系統(tǒng)性的特點上，如武術(shù)體系按派別可分成：少林派、武當派、峨眉派、南拳、詠春派、截拳道；按運動形式可分成：功法運動、套路運動、搏斗運動。［9］只有在這一完整的專業(yè)系統(tǒng)中，人們才能更好地理解武術(shù)專有項的意義。在武術(shù)對外傳播中，更好地理解其專業(yè)性，有助于采取更為合適的翻譯策略。

正是因為上述這些特征，武術(shù)才與世界上其他的體育運動形式形成明顯的區(qū)別，從而決定了武術(shù)中存在著大量英語文化中沒有的內(nèi)容和現(xiàn)象，這些就構(gòu)成了武術(shù)專有項的異質(zhì)性。我們在翻譯時應(yīng)該保存這種異質(zhì)性，向西方傳遞獨一無二的中華武術(shù)文化的精華。

3 “延異”翻譯觀啟示下的武術(shù)專有項英譯策略探討

“延異”翻譯觀側(cè)重存異的翻譯目的和異化的翻譯方法，而武術(shù)專有項的上述特點也要求在翻譯中要采取必要而恰當?shù)姆椒?，盡可能地保留武術(shù)專有項的異質(zhì)性，使英語讀者在理解的基礎(chǔ)上能夠了解到不同文化的差異。就這一點而言，兩者正好不謀而合，這就要求在武術(shù)專有項英譯中采取以異化為主、歸化為輔的策略。具體到武術(shù)專有項的英譯翻譯實踐中，筆者建議采取直譯法、音譯（加注釋）和混譯法。

3.1 直譯

對于形象性、直觀性特點較為突出的武術(shù)專有項可采取直譯，如“金雞獨立”（A golden rooster stands on one leg）、“盤腿吃桃”（Eating peach with crossed legs）、“蛇身下勢”（A snake creeps down）、“仰身飲酒勢”（Drinking wine stance with torso inclining backward）等等。對這些武術(shù)專有項采取直譯方法，既有益于保持武術(shù)專有項的形象性特點，又有助于受眾理解記憶這些武術(shù)專有項。

3.2 音譯（加注釋）

當武術(shù)專有項在英語中找不到對等詞匯，且這些專有項極具專業(yè)性和中國文化特色時，采取音譯策略最佳。如武當拳、八卦拳、少林拳可分別譯成：Wudang quan，Baguan quan，Shaolin quan?？紤]到受眾的接受程度，音譯可以和加注解釋綜合使用。如將“八仙過海”譯為“eight fairies crossed the sea”的同時可加注釋：The eight fairies refer to the eight immortals of Taoism in Chinese folklore.The meaning of the allusion is each one displaying his own talent；八卦掌可譯為Bagua zhang（Eight-Trigrams Palm）。音譯（加注釋）法翻譯而成的武術(shù)專有項有利于保留武術(shù)專有項的文化性、專業(yè)性特色，有利于弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3.3 混譯法

混譯法是指意譯與音譯一起使用的翻譯方法。［10］很多武術(shù)專有項如青萍劍、少林棍、洪門手、觀音掌，其中某些構(gòu)成部分可以在西方文化中找到對等或替換對象，如身、手、腿、掌，某些構(gòu)成部分卻存在著文化空缺，如青萍、少林、洪門、觀音，這類武術(shù)專有項宜采用混譯法：劍、棍、手法、掌法、槍這些部分可意譯，而文化空白部分則可借助音譯。這樣上述例子可分別譯為青萍劍（Qingping sword）、少林棍（Shaolin cudgel）、洪門手（Hongmen hand）、觀音掌（Guanyin palm）。混譯法不僅有助于目標語受眾接受理解武術(shù)專有項，同時還能盡可能地保留武術(shù)專有項中的民族文化特色。

4 結(jié) 語

德里達的“延異”翻譯觀雖然沒有形成系統(tǒng)的翻譯理論，也沒有探討翻譯實踐中具體的方法策略，因而有其不可規(guī)避的局限性，但這種對翻譯極富創(chuàng)新的認識卻帶給人們很多啟示。本文探討了德里達“延異”翻譯觀對武術(shù)專有項英譯翻譯實踐的指導(dǎo)性意義，認為武術(shù)專有項英譯策略應(yīng)該以異化策略為主，歸化策略為輔。雖然異化策略翻譯的文本一時不易為目標語的受眾接受，但只考慮受眾的接受能力，不顧武術(shù)的民族文化特色，也是有違翻譯活動旨在促進文化交流這一根本目標的。隨著不同文化之間交流的日益密切，隨著武術(shù)的不斷對外傳播，不同文化之間的融合不斷加強，一些文化空白會被慢慢填補，采用異化策略為主的這些武術(shù)專有項的翻譯也將會被世界所接受。

［1］蔡仲林，周之華.武術(shù)［M］.北京：高等教育出版社，2009.

［2］單繼剛.翻譯的哲學方面［M］.北京：中國社會科學出版社，2007.

［3］劉會.從解構(gòu)主義看文學譯本的多樣性［J］.蘇州教育學院學報，2008（1）：68-71.

［4］王慶豐.德里達發(fā)生現(xiàn)象學研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2011.

［5］金敬紅.本杰明視角下譯者地位的重構(gòu)［J］.東北大學學報（社會科學版），2011（2）：168-172.

［6］何慧麗.文化全球化語境下的武術(shù)術(shù)語英譯［D］.武漢：武漢理工大學，2008.

［7］何柳泓，徐飛，李寧.武術(shù)傳統(tǒng)文化詮釋與新學練［M］.北京：當代中國出版社，2011.

［8］何春華.國內(nèi)常用武術(shù)術(shù)語英譯現(xiàn)狀與對策研究［D］.成都：成都體育學院，2012.

［9］謝應(yīng)喜.武術(shù)的語體特征與翻譯——目的論視角［J］.術(shù)語標準化與信息技術(shù)，2007（4）：20-23.

［10］張娟，董蕾.異化策略角度看武術(shù)術(shù)語的英譯［J］.北方文學，2012（8）：97-98.