孔子禮樂思想對現(xiàn)代社會文藝精神的啟示意義

楊 婧

（貴州中煙工業(yè)有限責任公司，貴陽 550004）

孔子是先秦時期著名的政治家、思想家、教育家，他創(chuàng)立的儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩混亂造成了禮崩樂壞的局面。面對社會文化的轉(zhuǎn)型和沖突，孔子十分推崇西周的禮樂文化，極力主張恢復和重建禮樂秩序，用理性精神給禮樂思想注入新的文化內(nèi)涵，提倡在新的時代背景下建立以“禮”為規(guī)范的文化秩序?？鬃犹岢皹酚芍谐?，禮自外作”[1]（《禮記·樂記》），十分注重文藝精神對重建文化秩序的作用，認為文藝創(chuàng)作應以“仁”的精神為思想核心，情感抒發(fā)保持“中和”狀態(tài)，實現(xiàn)個體生命與社會秩序和諧有序的“樂”之人生境界?？鬃映珜У亩Y樂文化對我國數(shù)千年的古代社會產(chǎn)生了深遠影響，并對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要意義。進入現(xiàn)代社會以來，人們的物質(zhì)生活得到了極大改善，而精神生活卻出現(xiàn)了嚴重危機，禮崩樂壞的現(xiàn)實隨處可見，如何在社會轉(zhuǎn)型期重建新的文化秩序，恢復文藝精神應有的理性精神、文化深度模式，孔子的禮樂思想具有極大的啟示意義。

一、以“仁”的精神為思想核心

孔子認為文藝精神應以“仁”的精神為思想核心。在《論語·學而》中，孔子提到“泛愛眾，而親仁”。仁愛是儒家思想的核心觀點，“仁”不僅是指一種道德情感，更是指一種博愛精神。孔子以“仁”的精神注入禮樂之中，使禮樂獲得新的內(nèi)涵，“‘仁’，為‘樂’增添了博愛的精神內(nèi)容，使‘樂’的情感有了心靈的附著，變得更加宏大、充實；‘仁’，為‘禮’的實施，提出了為人處事、行為規(guī)范的要求，使‘人’不因等級、地位的差異而疏遠、分離。”[2]孔子以“仁”的精神作為“禮”“樂”的內(nèi)容核心。在《論語·八佾》中，孔子提出“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”孔子反對只關注文藝創(chuàng)作外在的感性形式，而不注重藝術創(chuàng)作內(nèi)在的精神意義，學者修海林指出，“仁”的精神不僅是“禮”的道德基礎，而且是“樂”的意義所在。從精神文化的角度，孔子認為文藝精神應以“仁”的精神為思想核心，追求文藝創(chuàng)作的內(nèi)容善和形式美之和諧統(tǒng)一，以“善”的內(nèi)容為主導前提以陶冶人的情操，并通過美的形式傳遞善的內(nèi)容，使人獲得精神的啟迪。

在現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中，隨著科技與經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大提高，商品意識幾乎滲透了社會生活的各個領域，甚至連精神文化也被貼上了商品的標簽，文藝精神出現(xiàn)了商品化、功利化傾向。文藝創(chuàng)作以經(jīng)濟利益為核心價值，美和善的標準被功利所取代，喪失了應有的文藝精神。以音樂創(chuàng)作和表演為例，許多人重技輕藝，醉心于技的操作，將音樂當作炫人耳目的技藝，出現(xiàn)了許多徒有形式而內(nèi)容空洞的音樂作品。比如，現(xiàn)在熱播的選秀節(jié)目，許多所謂的演唱者在舞臺上聲嘶力吼，沉迷于支離破碎的音樂曲調(diào)，陶醉于音樂器具的擺弄，絲毫沒有音樂的形式美感可言，也不具備感人心靈的精神意味。商人們用門票錢與喝彩聲制造了一個又一個質(zhì)次價高的明星?；蛑厮囕p道，利益熏心，將音樂作為謀求金錢暴利的手段，喪失了音樂應有的道德力量。比如，在聯(lián)歡晚會上出現(xiàn)的假唱現(xiàn)象，許多明星如同走馬燈一般，亂哄哄地你方唱罷我登場，趁未成為昨夜星辰的時候，拼命地火爆，拼命地抬高酬金。在商品意識的影響下，文藝創(chuàng)作淪為擺弄的器物和牟利的工具，喪失了“仁”的精神實質(zhì)，而人性則被物質(zhì)功利所蒙蔽。如何后恢復文藝精神的理性精神，給人以情操的陶冶和精神的啟迪，孔子提出以“仁”的精神為思想核心，具有極大的指導意義。

二、以“和”為美的情感表現(xiàn)

“和”是孔子禮樂思想的核心概念，也是孔子的“中庸”哲學觀的體現(xiàn)。在《論語·學而》中，孔子說道：“禮之用，和為貴?！薄抖Y記·仲尼燕居》記載：“子曰：‘禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！痹诳鬃涌磥?，不論禮或樂都要適當?shù)毓?jié)制，以符合“中和”的要求。孔子強調(diào)文藝創(chuàng)作的情感表現(xiàn)要保持“中和”狀態(tài)?？鬃訉υ姌纷髌贰蛾P雎》表示極大稱贊，提出了“樂而不淫，哀而不傷”的情感要求。《論語·八佾》記載“子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’”指出《關雎》所描述的感情，使人感到快樂而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無過也無不及之處，情感表現(xiàn)中和適度。孔子肯定文藝創(chuàng)作對情感的感性抒發(fā)，體現(xiàn)對人性情感的肯定，但他主張不能放縱感情的宣泄，還要有理性的制約和調(diào)節(jié)，保持適度協(xié)調(diào)的狀態(tài)，才能夠促進人格修養(yǎng)和社會穩(wěn)定，即儒家思想所提倡的“發(fā)乎情而止乎禮義”，既通過感性，又超越感性，引導人們進入超感官的精神境界。正如李澤厚所說，這種“和”之美“舍棄了那種狂熱、激昂、急烈、震蕩的情感宣泄和感觀痛快，著重強調(diào)‘和’‘平’‘節(jié)’‘度’，以服從和服務于當時社會秩序和人際關系?！盵3]正因為文藝創(chuàng)作能夠抒發(fā)人的內(nèi)心情感，通過情感變化影響人的思想行為。

在現(xiàn)代社會，隨著物質(zhì)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，刺激了物質(zhì)欲望的膨脹，急遽擴張了人的負面因素，人的主體性被物欲所異化。受娛樂文化的影響，享樂主義盛行一時，許多人把美與享樂甚至縱欲相聯(lián)系，將文藝精神與感官享受相聯(lián)系，以欲望消解意義。文藝創(chuàng)作出現(xiàn)物欲化傾向而淪為娛樂享受的工具，追求感官欲望的滿足。以音樂為例，為迎合大眾的喜好和創(chuàng)造更多的經(jīng)濟收益，出現(xiàn)了許多內(nèi)容低俗的流行歌曲，歌詞內(nèi)容直接表達赤裸裸的欲望，比如性愛、功利等等。例如，愛情是人類吟唱的主題，當下許多流行歌曲都是無病呻吟或聲嘶力吼，演繹始亂終棄，奪人所愛和第三者插足等混亂的戀愛關系，喪失了愛情本有的雋永精神，文藝的理性精神蕩然無存。在物欲刺激下，人們的靈魂出現(xiàn)了嚴重的失衡狀態(tài)，社會的文化秩序出現(xiàn)了混亂局面，作為人類精神文化產(chǎn)物之一的文藝異化成物欲滿足和情感發(fā)泄的手段。如何恢復文藝精神應有的理性精神，調(diào)節(jié)人的感性欲求和客觀現(xiàn)實之間的矛盾，使二者達到一種平衡狀態(tài)，以維護社會文化秩序的和諧穩(wěn)定，孔子提出“和”為美的情感表現(xiàn)要求飛，具有極大的現(xiàn)實意義。

三、追求和諧有序的“樂”之人生境界

孔子的禮樂思想旨在重建一種文化秩序，追求一種個體生命與社會秩序和諧有序的“樂”之人生境界?？鬃影讶松辰绶譃椤爸薄昂弥薄皹分?，這三種境界是相互遞進的?！墩撜Z·泰伯》記載“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”孔子把人格修養(yǎng)的完成放在“樂”，即“成于樂”的境界，通過文藝活動可以把道德情感引入“樂”的人生境界，實現(xiàn)“仁”的道德與感性欲望的圓滿相融，“仁”的精神對于人類而言，不再是一種標準規(guī)范，而是一種情緒上的享受，從而獲得心理的快樂，使“禮”的規(guī)范成為人們自覺的行為。在“樂”的人生境界中，人性本身、人與人之間、人與社會之間都處于和諧一致的狀態(tài)，實現(xiàn)人格精神與藝術境界的相互融合，使人性得到凈化和提升，實現(xiàn)社會秩序的和諧穩(wěn)定，在孔子看來，這是就是“樂”的人生境界，也就是徐復觀所說的“人在這種藝術中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向純凈而無絲毫人欲煩擾夾雜的人生境界上升起。”[4]

在現(xiàn)代社會，隨著文化工業(yè)的興起，大眾文化逐漸占據(jù)了人們生活的各個方面。受大眾文化的影響，提倡日常生活審美化，文藝精神出現(xiàn)了庸俗化傾向。大眾文化以商業(yè)性為本質(zhì)屬性，庸俗化的文藝創(chuàng)作更為廣大人群所接受和喜好，一方面能夠擴大文藝的宣傳面，另一方面可以獲得更多的經(jīng)濟利益。大眾文化的特點是給人以感官享受，滿足人們最低層的精神需求，使得文化深度模式逐漸瓦解。文藝精神的庸俗化傾向，側(cè)重感性欲望的抒發(fā)，造成文藝創(chuàng)作的品味格調(diào)低下，文藝創(chuàng)作的理性精神喪失。商品經(jīng)濟大潮的擴張，使得人們越來越重視物質(zhì)利益而輕視精神修養(yǎng)，精神文化的追求從精神的層次降到物質(zhì)的層次，如何重建文藝精神的文化深度模式，孔子所追求的“樂”之人生境界，具有極大的啟發(fā)意義。

孔子是先秦時期著名的思想家、教育家，是儒家文化的重要代表人物。著眼于當時禮崩樂壞的社會局面，孔子試圖復興西周時期的禮樂文化，建立以“禮”為規(guī)范的文化秩序。他強調(diào)文藝精神要以“仁”的精神為思想核心，以此陶冶人的情操，并通過美的形式傳遞善的內(nèi)容，使人獲得精神的愉悅。要求文藝創(chuàng)作的情感表現(xiàn)保持“中和”狀態(tài)，實現(xiàn)理性與感性的和諧統(tǒng)一，并把“仁”的精神引入“樂”的境界，使“禮”的規(guī)范成為人們自覺的行為，維護人性本身、人際關系和社會關系的和諧秩序。進入現(xiàn)代社會以來，人們的物質(zhì)生活得到極大改善，而精神生活卻出現(xiàn)了嚴重危機，禮崩樂壞的現(xiàn)實隨處可見。在消費文化的影響下，文藝精神出現(xiàn)功利化、商品化、庸俗化傾向，文藝異化為技藝的器物和牟利的工具，喪失了應有的理性精神，人性則被物質(zhì)功利所蒙蔽。隨著娛樂文化的盛行，享樂主義得到發(fā)展，文藝精神出現(xiàn)物欲化傾向，文藝沉淪為物欲滿足和情感發(fā)泄的手段，喪失了應有的理性精神，人們的靈魂在物欲刺激出現(xiàn)了嚴重的失衡狀態(tài)。受大眾文化的影響出現(xiàn)庸俗化傾向，造成文藝作品的品位格調(diào)低下，使得文藝精神的文化深度模式逐漸瓦解，人們的文化追求由精神的層次降到物質(zhì)的層次。如何在社會轉(zhuǎn)型時期重建新的文化秩序，恢復文藝精神的理性精神和文化深度模式，使人性得到啟迪和升華，讓社會的各個方面和諧有序，孔子所倡導的禮樂文化對現(xiàn)代社會的精神文化發(fā)展具有極大的現(xiàn)實意義。

[1]王云五，朱經(jīng)農(nóng).禮記[M].北京：商務印書館，1947.

[2]修海林.中國古代音樂美學[M].福州：福建教育出版社，2004.

[3]李澤厚.華夏美學：插圖本[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.

[4]徐復觀.中國藝術精神[M].沈陽：春風文藝出版社，1987.