“三李”中詩歌的“企慕情境”探討

張 婧

在中國的文學(xué)史上曾出現(xiàn)過很多因姓氏相同而并稱的詩人、文學(xué)家，建安時代有“三曹”，唐代有“三李”（李白、李賀、李商隱），到了宋代有“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍），“三李”比較特殊，三個人不僅沒有任何血緣關(guān)系，還分別活躍于盛唐、中唐和晚唐三個文學(xué)發(fā)展的代表時期，以他們的創(chuàng)作實績?yōu)樘圃娫鎏砹私k麗多彩的篇章。

錢鐘書先生在著作《管椎編》中曾提到過一種典型的浪漫主義情境：企慕情境[1]這種情境的特征是可見而不可求，可望卻難即，欲求而不遂，而只能慕閱益至?？梢灾赶?qū)矍榛蚴聵I(yè)的追求，也可以指向?qū)硐氲淖非蟆Ｔ凇叭睢敝?，最能夠體現(xiàn)企慕情境的詩歌當屬他們所創(chuàng)作的表現(xiàn)夢幻一類的詩，在這些的夢幻詩中，都有一個共通的主題傾向——即經(jīng)世濟民的遠大抱負，但是仕途多蹇，生活之路坎坷，他們的理想與追求都曾受到不同程度的壓抑與打擊，無奈他們只能將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)在，讓追求內(nèi)化，在夢境中尋找精神上的寄托，讓失落的心靈獲得暫時的滿足與慰藉。下面我們就以“三李”夢幻詩為切入點來簡要的分析一下他們在自己的創(chuàng)作中是如何把握那種對夢境的追求的，又是如何于詩中體現(xiàn)自己那種對夢想反復(fù)追而不得的苦悶的。

從心理學(xué)的角度上講，“夢是一種愿望的滿足”，在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的理想總會經(jīng)常在夢中得到實現(xiàn)。盡管夢看起來虛幻，但對做夢者來說卻真實，夢在某種程度上展示了心靈的真實需要，因為夢是人無意識的流露。弗洛伊德指出：“夢中體驗到的一種感情絕不低于在清醒生活中體驗到的同等強度的感情，夢通過它的感情的而非概念的內(nèi)容要求成為我們真正的精神體驗的一部分”[2]。從文學(xué)創(chuàng)作論的角度上講，夢與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系其實是非常緊密，詩人尤特別那些具有豐富想象力的詩人都愿意寫夢，詩人們總是有意地借助所設(shè)夢境的循序漸進地表現(xiàn)自己的思想或情感：而這些夢便成了詩人部分思想的載體，失意時宣泄的工具，抑或某種情愛缺失后的補償?！叭睢钡膶憠粼娬哂羞@樣的共同特質(zhì)。如李白的《夢游天姥吟留別》、李賀的《夢天》，李商隱的《錦瑟》等，其所構(gòu)造和描繪的“夢”相當于“幻覺”，是詩人想象力高揚時所創(chuàng)造的幻境。因為現(xiàn)實生活中各種各樣的阻隔的形成，使他們理想的實現(xiàn)愈發(fā)顯得困難重重，也就在讀者面前呈現(xiàn)出了那種“欲求而不可得”的追慕之感，如羅馬詩桓吉爾所言：“望對岸而伸手向往”?，F(xiàn)實世界成了此岸，而理想中的夢境即為彼岸了！

“三李”所具有的最為共同的本質(zhì)與傾向性就在于“三李”同為主觀性很強的抒情詩人，都繼承了楚騷的浪漫主義傳統(tǒng)，有著豐富奇異的想象，善于運用神話故事與傳說，寄托自己對理想的追求。他們都有自己的雄心大志，憑借著心靈的幻想，在天上地下縱橫捭闔，創(chuàng)造了一個個瑰麗奇異的夢幻世界，呈現(xiàn)著普遍的夢幻情調(diào)。[3]

他們?nèi)酥?，生在盛唐的李白的生命意識極為強烈,在他的身上既有儒家積極入世的理想，又有縱橫家的放曠，還有道家的適意自然，功成身退應(yīng)該說是他理想的生存模式。他的個性和理想充分體現(xiàn)了他對功名的追求與渴望以及對自由的向往和對自我的陶醉。但是他所追求的生存模式即使是在那樣的大唐盛世也是無法實現(xiàn)的。在那樣一個士人群體普遍被道德異化的社會空間里[4]，李白的出現(xiàn)肯定不會被同類所容，他的理想抱負實現(xiàn)起來較別人也就艱難許多，他的仕途生涯最終以“賜金放還”作為終局。雖然李白在“三李”中，尚屬曾走入過統(tǒng)治集團中的一位，但仍然沒有進入核心。因此，李白只能于夢幻世界中尋求精神的解脫。初唐的貞觀之治與盛唐的開元盛世為李白想象力的拓展提供了絕佳的物質(zhì)條件，加上李白天生的才力所致，使他的夢幻世界由夢境、仙境和醉境交織而成，顯得雄奇奔放。他通過對神仙生活和仙境的描繪來表達他對自由生活的向往和對理想世界的追求。最經(jīng)典的莫過于《夢游天姥吟留別》，在這首詩中他那句膾炙人口的“安能摧眉折腰權(quán)貴，使我不得開心顏”展現(xiàn)了他對獨立的理想人格的堅守?！绊n從騎白鹿，西往華山中……何日可攜手，遺形入無窮”（《至陵陽山凳天柱石酬韓侍御見招隱黃山》）“蹉跎人間世，寥落壺中天。獨見游物祖，探元窮化先。何當共攜手，相與排冥筌”（《贈僥陽張司戶隧》）?！芭e身憩蓬壺，濯足弄滄海。從此凌倒影，一去無時還”（《酬崔五部中》）。在這些詩中，神仙生活的自由愉悅與閑適都或多或少地傳遞了詩人內(nèi)心的向往。如同所有大詩人都能敏銳感受到時光流逝、人生如夢之悲，李白對有限的人生充滿了哀傷感，因此在他的游仙詩中也表達了對永生的渴求。“愿餐天光草，壽與天齊傾”（《古風(fēng)》其七），“傾家事金鼎，年貌可長新。所愿得此道，終然保清真”（《避地司空原言懷》），將生命的苦悶化作對理想境界的向往，將人生苦短的悲歌化作永恒的頌歌，從而實現(xiàn)自我生命的超越。

他的飲酒詩中亦構(gòu)筑起了與夢中一樣的幻象世界：“謠勸仙人一杯酒，酒中樂酣宵向分”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》），“青天有月來幾時，我今停杯一問之”（《把酒問月》）。其實，對于李白來講，痛飲狂歌并不只是一種表現(xiàn)出來的生活方式，它是內(nèi)在精神的一種外化。所以比較理解他的杜甫說他：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”。他通過飲酒狂歌，他宣泄、消解了在現(xiàn)實中產(chǎn)生的悲憤情感，實現(xiàn)了自我的人格，同時也體驗到了人生之樂。陶淵明的外祖孟嘉曾這樣說過酒的妙處：“漸進佳境”。在此，我們不能說魏晉風(fēng)度在李白的身上沒有產(chǎn)生任何影響。在李白的這些詩中多有那種理想與現(xiàn)實形成巨大反差的情境，愈是這樣，愈是能顯出詩人對理想的那種不懈的追求。李白終其一生都在渴望著建功立業(yè)，在夢中上天也好，入地也好，不管是長安三年的學(xué)士生涯，還是后來的參加永王的幕府，都是他對理想的一種追求行為。但是很可惜，在現(xiàn)實中無論怎樣努力他都無法實現(xiàn)，在詩歌的創(chuàng)作上便形成了這種典型的浪漫主義情境。

李賀是李唐宗室，生活在中唐，正值大唐帝國盛極而衰的時期。他少年成名，早熟而又聰慧，卻體弱多病，胸懷大志然仕途多難，多才而又短命。他出色的詩歌成就并未能改變他不幸的命運——當他生命的價值無法在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)的時候，就只能投向夢幻世界。由于他自幼體弱，身體狀況和人生閱歷貧乏影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。在他的夢幻世界里，有著繽紛美好的神仙世界，他的這部分詩歌主題主要表現(xiàn)的是對理想不能實現(xiàn)的苦悶。[5]

李賀曾創(chuàng)作過不少游仙詩，他描繪的神仙世界是一個柔美的、祥和的、悅耳的、寧靜的世界，具有富貴和清奇的氣象?！按扒爸餐┣帏P小，呼龍耕播種瑤草”（《天上謠》），“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”（《天上謠》），“高門左右日月環(huán)，四方錯鏤棱層殷”（《瑤華樂》），“飛香走紅滿天春，花龍盤盤紫云”（《上云樂》），神仙世界作者理想的夢境化，它是如此美好，而現(xiàn)實又是那樣的殘酷。這正是詩人對現(xiàn)實的一種逃避，那種因理想不能實現(xiàn)而導(dǎo)致的苦澀情感在其自我構(gòu)筑的夢幻世界里重新得到了認同。然而，即便是在神仙世界里，詩人仍然強烈地感受到無法超越現(xiàn)實生命、無法逃避疾病與死亡命運的痛苦（這和他體弱多病對生命的思考多過其他詩人有關(guān)），他感受較多的是一種倍受壓抑的生命意緒?！袄贤煤钙焐?，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”。在這首代表詩作《夢天》里，詩人夢游月宮時看到的是仙女們過著祥和寧靜、無拘無束的生活；俯視人間時詩人卻發(fā)現(xiàn)時間是那樣短暫、而空間那樣渺小。詩人感受到現(xiàn)實生無法超越命的無奈。“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕”（《宮街鼓》），“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”（《浩歌》），“拜神得壽獻天子，七星貫斷姮娥死”（《章和二年中》），作著生死的思考。[6]李賀的詩歌在氣勢上不能與李白相比，但對生命無奈的感受及對理想不能實現(xiàn)的苦悶的表達上他和李白并不能比出高下。從心理學(xué)上講，我們知道愈是超越不了才會越想著去超越，越是追求不到的越是想追求。明知生死是無法超越的，李賀愈是想要超越，理想的實現(xiàn)在當時的社會環(huán)境中已成霧里看花之勢，他對理想的追求愈是強烈。表現(xiàn)在詩歌中便是對仙境的向往，對生死的超越，亦成一種唯彼岸是求的心態(tài)，在詩歌的意象上遂造成了與《蒹葭》相似的反復(fù)追索而不可得的渴望情境。

到了晚唐，詩歌發(fā)展的題材漸窄，對心靈世界有所開掘，作為其中的代表，李商隱把詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力提高到了一個新的高度。在他的筆下，夢簡直就是他現(xiàn)實生活的一種重疊——愛情失意，希望渺茫；身世不幸，卻不得不堅強地活下去。這種抒寫與他的人生際遇、仕途之路的坎坷有極大關(guān)系。他一生共經(jīng)歷了憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗等六朝，而主要活動于后三位皇帝在位期間，這段時間恰恰是大唐王朝走向徹底衰落之時，長達數(shù)十年的牛、李黨爭對李商隱的一生都產(chǎn)生了極大的影響，他沒有加入任何一黨，卻將仕途葬送在了這場激烈的黨爭中，其苦悶程度非一般人可比。

相比較而言，李白的夢充滿著理想化，李賀的夢還有追求上的某種暗示，而李商隱的筆下，夢更多體現(xiàn)的是一種無奈與凄涼。當然，他的夢并非沒有追求；只是這種理想總是剛一出現(xiàn)便破碎，剛一追求便被阻斷。因此，他的夢是破碎的?！皝硎强昭匀ソ^蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重?！保ā稛o題四首》其一），“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”（《無題四首》其二）?！芭钌健敝s、“神女生涯”固然是令人向往的，但詩人又清醒地意識到這是“可望而不可即的”，如水中之月，鏡中之花。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然”（《錦瑟》）詩人把素不相識女的鼓瑟、鮫人的眼淚、望帝變成杜宇鳥以及幻化為蝴蝶這些凄楚美麗的神話與傳說融為一體，構(gòu)筑了一個令人心醉神迷的華年如夢的夢幻世界。[7]在詩人的筆下，夢與現(xiàn)實緊緊相擁，現(xiàn)實亦如夢境，無論是人生、情感，還是追求，都是那樣的“可望而不可即”，短暫而不可留。夢境完全變成人生的拷貝，人生也成為夢境的現(xiàn)實證明。人生處處是阻隔，失意的。他對理想、對人生的追求可以說是在反反復(fù)復(fù)中進行的，盡管夢境是那樣的破碎的和不完整。

由此而言，李白筆下的夢雖然最終都是醒來了，李賀筆下的夢可以彌補人生的不足。但李商隱的夢似乎于現(xiàn)實無補，因為二者相差無幾。但不管夢的形態(tài)如何，由于三李的心理機制有共通之處，從其夢中所折射出的，都是創(chuàng)作主體的主觀思想與客觀現(xiàn)實之間存在著不可調(diào)和的矛盾，對理想的實現(xiàn)都有著超出現(xiàn)實的渴望，但最終也總是無法實現(xiàn)，體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中便都形式成了一種企慕情境，且都指向?qū)硐氲淖非蟆?/p>

[1]錢鐘書.管椎編[M].北京:中華書局出版,1979.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.夢的釋義[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987.

[3]阮堂明.“三李”之稱及其相互關(guān)系[J].天津師大學(xué)報,1999(05).

[4]李珺平.中國古代抒情理論的文化闡釋[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[5]袁行霈.中國文學(xué)史第二卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

[6]周慧暉.夢境中的理想追求和幻覺中的現(xiàn)實苦悶[J].戲文,2003(04).

[7]朱振琪.李商隱朦朧抒情詩辨析兼論詩人[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報,1996(02).