郭起華　柏海珍

[提要]贛南客家地區(qū)的風(fēng)水林保護(hù)了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，同時(shí)風(fēng)水信仰滿足了當(dāng)?shù)乜图胰松?、發(fā)展的需求，有利于當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)的和諧。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)；客家；風(fēng)水文化

[作者簡(jiǎn)介]郭起華（1977-），女，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)槊袼孜幕⑸鷳B(tài)文化；柏海珍（1972-），女，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院講師，本科，研究方向?yàn)閰^(qū)域文化。（江西贛州 341000）

近代以來(lái)，以城市化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，環(huán)境急劇地受到了破壞，出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。到了二十世紀(jì)中期，人類已深切地感受到生態(tài)環(huán)境的惡化對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重威脅，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)因而風(fēng)起云涌，成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主流，生態(tài)意識(shí)成了人類精神的重要組成。

一、關(guān)于贛南客家風(fēng)水文化

風(fēng)水術(shù)，又稱堪輿術(shù)，是一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，又是一種流傳至今的民俗現(xiàn)象，它是隨著客家先民的南遷而傳入贛南的。

從古至今，風(fēng)水民俗盛行于客家人聚居之地，成為客家人生產(chǎn)、生活活動(dòng)中考量的一個(gè)重要因素。深受中原文化熏陶，又處在惡劣環(huán)境的客家人篤信“風(fēng)水”，“以為凡人的成功失敗，均定于他的相格命運(yùn)；而相命好壞，又與屋場(chǎng)祖墳的風(fēng)水有關(guān)；家里有好的屋場(chǎng)或墳塋，則雖如何困頓，亦會(huì)有發(fā)跡一天；沒(méi)好的風(fēng)水，則子孫，相固不佳，命亦決不會(huì)好?！薄虼耍瑺I(yíng)建住宅和修建墳塋，必先登風(fēng)水先生家門，或在趕集之日，在街上尋找趕集的風(fēng)水先生，向其說(shuō)明擬建房或葬墳原委，懇求先生鼎力主導(dǎo)，然后請(qǐng)他踏勘選址，尋龍點(diǎn)穴，確定坐朝方向，并且根據(jù)業(yè)主或祭者的生辰八字由風(fēng)水先生擇定某吉日吉時(shí)動(dòng)工，某吉日吉時(shí)竣工。如寧都直隸州日，“葬高則受風(fēng)而蟻生，葬卑則受濕而水至，州境地勢(shì)然也。故遲葬自是人子之慎。謂以福蔭之故而久暴其親，殊不盡然。然遲之又久，至使曾元之孫上葬高曾之祖，此何說(shuō)也！至無(wú)端侵占，每以興訟，則形家之言，誤人不淺?！庇帧暗囟嗌焦?，葬高受風(fēng)則蟻生，葬卑受濕則水至，誠(chéng)哉擇葬之宜慎也。然因是久暴其親安乎？又以求福蔭之故，數(shù)改其葬，甚至侵占相尋，禍生訟獄。死而有知，當(dāng)亦有隱恫焉?！币虼耍谇宕内M南地區(qū)出現(xiàn)了人死后遲遲不下葬的陋習(xí)及二次葬甚至是多次葬的習(xí)俗，然而“一旦以莫須有之風(fēng)水，勞民傷財(cái)，以壞生民萬(wàn)世之利，吾不知其何心也?！?/p>

在陽(yáng)宅或陰宅動(dòng)工至完工的過(guò)程中，陽(yáng)宅有畫符鎮(zhèn)邪、動(dòng)土、立大門、上梁、蓋瓦、下水、完工等禮儀環(huán)節(jié)；陰宅則有畫符鎮(zhèn)邪、動(dòng)挖、進(jìn)葬（將遺體或骨灰放入穴內(nèi)）、封穴、立碑、完工等禮儀環(huán)節(jié)。上述這些禮儀環(huán)節(jié)，無(wú)論家人、工匠均應(yīng)肅立緘口，不得亂說(shuō)亂動(dòng)，唯恐沖犯神靈，還要燃燒香燭，供奉茶酒點(diǎn)心，有的還要請(qǐng)風(fēng)水術(shù)士唱贊詞（大多數(shù)贊詞都是祝愿人財(cái)兩旺、富貴壽昌之類的較押韻的順口溜）。擺闊人家，在一些關(guān)鍵禮儀環(huán)節(jié)，還請(qǐng)農(nóng)村土樂(lè)班奏樂(lè)，唱古文段子，渲染氣氛。所唱內(nèi)容多是有關(guān)崇先敬祖、仁愛(ài)孝悌的故事情節(jié)，或帝王將相的文治武功，或古代才子佳人悲歡曲折的愛(ài)情故事。每個(gè)禮儀剛結(jié)束，東家立即安排吃點(diǎn)心，并向風(fēng)水先生、工匠、甚至旁觀者每人發(fā)一紅包，以示犒勞和吉利。一般說(shuō)來(lái)，紅包內(nèi)的禮金數(shù)額，風(fēng)水先生最多，工匠次之，旁觀者又次之。

二、風(fēng)水文化與自然生態(tài)

風(fēng)水林是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物，受傳統(tǒng)風(fēng)水觀的支配，《青烏先生葬經(jīng)》謂：“草木郁茂，吉?dú)庀嚯S。今有草木郁茂，遮其不足，不覺(jué)空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為”。古人開(kāi)始追求“土高水深，草郁林茂”的生存環(huán)境，通過(guò)“好氣場(chǎng)”即林木茂盛來(lái)尋找理想的生存環(huán)境，也通過(guò)廣植林木或保護(hù)林木來(lái)獲得好風(fēng)水，培植和保護(hù)風(fēng)水林木成為當(dāng)時(shí)人們的神圣職責(zé)和普遍行為。

按照庇護(hù)對(duì)象將風(fēng)水林分為村落風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林、墳園風(fēng)水林等三種基本類型。村落風(fēng)水林是指分布在村落內(nèi)及周圍的具有風(fēng)水庇護(hù)作用的人工栽植或者天然生長(zhǎng)的林木，從風(fēng)水意義上說(shuō)，它養(yǎng)護(hù)的對(duì)象是整個(gè)村莊。“以山為鄰、擇水而居”是自古流傳下來(lái)的傳統(tǒng)擇居理念，人們通常會(huì)以林木的茂密與否作為衡量風(fēng)水的好壞，也會(huì)以種植林木來(lái)彌補(bǔ)和改善居所風(fēng)水。于是，在村落內(nèi)，房前屋后、村莊周圍等與人們居住環(huán)境相關(guān)的地方一般都會(huì)有風(fēng)水林的存在。因此，根據(jù)風(fēng)水林在村落所處的位置不同，分為水口林、風(fēng)口林、宅基林、龍座林等四種類型。水口林主要是指種植在村落水口處的林子，具有護(hù)托村落生氣的意義。人們認(rèn)為，水口林能夠保護(hù)全村村民的命脈，抵擋煞氣的侵入。在贛南，很多村落的水口處都有林子，這些“抵擋煞氣”的風(fēng)水林，在風(fēng)水理論里也有“得水”之意。從環(huán)境科學(xué)的角度出發(fā)，水口林在保護(hù)河流水系、保持水土等方面有著突出的作用。風(fēng)口林是指種植在村落來(lái)風(fēng)處的林子?！安仫L(fēng)得水”是風(fēng)水寶地的基本特征，也是人們的擇居要求，從風(fēng)水意義上說(shuō)，風(fēng)口處的林子能夠?qū)L(fēng)藏于村內(nèi)，保護(hù)整個(gè)村莊的生氣。宅基林是指種植在住宅、宗祠等宅基地周圍的林木，人們對(duì)此往往寄以旺宅興業(yè)的含義。龍座林主要是指種植在村落后山或者民宅后面對(duì)整個(gè)村莊或民宅有庇護(hù)作用的林子，又喻為“龍脈”。人們選地建房時(shí)，往往希望所選之地能有飽滿的“龍脈”，象征興旺發(fā)達(dá)。若“龍脈”不夠飽滿，人們就會(huì)植樹(shù)以彌補(bǔ)不足。寺院風(fēng)水林是古代僧侶道士們?cè)谒聫R宮觀庵周圍人工栽培或天然生長(zhǎng)的林木。墳園風(fēng)水林是古代人們?cè)趬瀳@墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然的林木。

風(fēng)水林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生態(tài)功能，是改善生態(tài)環(huán)境的主力軍，在保持水土、營(yíng)造小氣候等方面具有著舉足輕重的作用。

三、風(fēng)水文化與人文生態(tài)

安全是人類繼生存需要之后的最基本心理需要。明清時(shí)期贛南客家人主要聚居于山區(qū)，生活環(huán)境相對(duì)比較惡劣，對(duì)未來(lái)和生命中諸多不確定因素充滿著恐懼和不安，所以安全需要成為贛南客家人最基本的需要。這種安全既是個(gè)人的更是家庭家族（集體）的（中國(guó)傳統(tǒng)文化把個(gè)人當(dāng)作家族綿延的一個(gè)環(huán)節(jié)），而風(fēng)水林信仰及儀式以規(guī)避自然界中的各種‘異已、‘克已的不祥力量，讓各種‘利已、‘順已的力量順勢(shì)利導(dǎo)，從而確立一種臆想中的合理化的時(shí)空秩序和生存秩序，以消解個(gè)人（單個(gè)或幾個(gè)家庭）生活中的陌生化邊緣情境所產(chǎn)生的不踏實(shí)和恐懼，從而構(gòu)建與當(dāng)?shù)厝跒橐惑w的社會(huì)生態(tài)，達(dá)到心理和精神上的和諧。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民眾這種安全心理需要的重要性，就無(wú)法理解贛南客家人的風(fēng)水林信仰，當(dāng)然也就無(wú)法深刻地理解明清時(shí)期贛南人文生態(tài)的變遷。生活的環(huán)境在變化，風(fēng)水林信仰所坐實(shí)的具體環(huán)境也是隨之變化。

發(fā)展分為“旺丁”和進(jìn)入地方望族實(shí)現(xiàn)體面和尊榮的幾個(gè)階段。在傳統(tǒng)社會(huì)中，科舉入仕是家族體面——實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展需要的重要途徑，旺才就能旺財(cái)（升官發(fā)財(cái)），于是形成了風(fēng)水理論。據(jù)此理論，要實(shí)現(xiàn)致仕、晉升、顯貴、進(jìn)財(cái)、子孫滿堂家族繁衍等理想的先決條件之一就是擁有“風(fēng)水寶地”。而天然的“風(fēng)水寶地”少之又少，贛南客家人首先勉力維持生計(jì)，對(duì)“風(fēng)水”退而求其次，但不是全部被動(dòng)，而是發(fā)揮能動(dòng)作用——風(fēng)水補(bǔ)救法，即對(duì)形勢(shì)欠佳的山川、住宅布局進(jìn)行人工修補(bǔ)或建造文峰塔。從文化地理學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文峰塔可為當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)人造風(fēng)景區(qū)，改變和彌補(bǔ)一個(gè)地方的自然景觀，還可以滿足人們的心理需求。明清贛南客家地區(qū)人們?cè)诿窬又車N樹(shù)植竹，村口種植和保留水口樹(shù)（防風(fēng)防煞氣）等等，就有風(fēng)水補(bǔ)救的意義，也就是做風(fēng)水。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，客家民眾通過(guò)風(fēng)水補(bǔ)救法興科舉、昌文運(yùn)、旺家運(yùn)，是他們借助于風(fēng)水的“神秘力量”使這一需要從主觀心理上得到補(bǔ)償。在客觀上，也確實(shí)改善了人居環(huán)境。

總之，風(fēng)水文化是贛南客家文化的重要內(nèi)容，它對(duì)地方自然生態(tài)環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境的影響至深。工業(yè)化、城市化進(jìn)程給原本嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境造成了更大的壓力和帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題，即便在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的贛南，自然生態(tài)環(huán)境的惡化也日漸成為限制區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要因素。而從生態(tài)角度，研究歷史上贛南風(fēng)水文化與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因工業(yè)化、城市化等引發(fā)的自然生態(tài)、人文生態(tài)問(wèn)題無(wú)疑具有積極的借鑒意義。

[責(zé)任編輯：劉忠林]