消費(fèi)時(shí)代的身體美學(xué)

張文婉

摘要：20世紀(jì)90年代，身體逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。身體在消費(fèi)時(shí)代不再只是個(gè)人生存的物質(zhì)資料，它依靠大眾傳媒的力量，變?yōu)榱宅槤M目的商品來(lái)博取大眾的眼球，是時(shí)尚文化演繹迷人風(fēng)采的重要依托，也是“美女作家”尋找商機(jī)至關(guān)重要的突破口。在身體文化置身于如此熱捧的消費(fèi)文化中，身體美學(xué)如何以冷靜卻又張揚(yáng)的姿態(tài)表達(dá)自己的審美立場(chǎng)，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；身體；美學(xué)；反思

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，消費(fèi)邏輯成為左右人行為的意識(shí)形態(tài)，人的生存載體-----身體成為最受歡迎的消費(fèi)品。“可以略為夸張地說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中的文化就是身體文化，消費(fèi)文化中的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì)，而消費(fèi)社會(huì)中的美學(xué)是身體美學(xué)”。我們可以看到，消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的興起為身體美學(xué)的繁榮提供了最為有利的土壤。

聚焦身體的原因

消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)

在中國(guó)文化的長(zhǎng)河里，一直都有一套強(qiáng)大的壓抑身體的思想機(jī)制，中國(guó)古代文化對(duì)身體的控制主要來(lái)自儒家倫理道德思想，“殺身成仁”“舍生取義”、“存天理，滅人欲”等思想不僅徹底否定了身體存在的意義，而且推崇以對(duì)身體的滅絕（“殺”、“舍”）來(lái)成就道德價(jià)值；在新中國(guó)成立之后，給身體的打上枷鎖的則是社會(huì)主義革命意識(shí)形態(tài)，在“文化大革命”時(shí)期，男男女女穿著沒有性別特色的服裝，“奇裝異服”被人民群眾視為洪水猛獸。而且這個(gè)時(shí)期的思想也是敵視身體的，是禁欲的。在這樣一個(gè)身體被專政的時(shí)代，他們失去了自己的話語(yǔ)權(quán)，寫作成為了政治的“傳聲筒”和“留聲機(jī)”。因此，革命到最后，往往變成了一場(chǎng)消滅身體的運(yùn)動(dòng)。革命，在表面上是改造身體，最后達(dá)到的效果卻是改造思想，因?yàn)樗枷胧峭ㄟ^(guò)身體來(lái)體現(xiàn)的，思想在里面，它的命是革不掉的，只有外面身體的命被革掉了，它里面的思想才會(huì)消失，所以那些一個(gè)個(gè)不被馴服的知識(shí)分子才會(huì)被折磨至死。

而進(jìn)入20世紀(jì)后半期，西方社會(huì)以及一部分發(fā)展中國(guó)家先后進(jìn)入到了消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)文化的特點(diǎn)就是鼓勵(lì)消費(fèi)，以消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)，而消費(fèi)要發(fā)展自然不能控制人的身體欲望。在消費(fèi)社會(huì)中，軀體被認(rèn)為是快樂的載體，人們用軀體來(lái)尋求自身的存在，用暴露軀體來(lái)彰顯自己的價(jià)值。其次，從消費(fèi)的文化語(yǔ)境上看，意識(shí)形態(tài)教條在界定、控制、規(guī)訓(xùn)身體方面的權(quán)威性相對(duì)削弱，相對(duì)寬松的文化環(huán)境給了人們極大的精神自由度去釋放自己的快樂以及壓力，人們打開思想的匣子，主動(dòng)將自己身體所感知的細(xì)節(jié)表達(dá)出來(lái)，對(duì)身體關(guān)注之風(fēng)由此越演越烈。

視覺時(shí)代的召喚

視覺時(shí)代的到來(lái)使得以電視和網(wǎng)絡(luò)為中心的大眾傳播充斥著五光十色的身體故事。正如周憲所說(shuō)，“身體作為當(dāng)代的一個(gè)重要現(xiàn)象和問(wèn)題凸出出來(lái)，重要的并不是物質(zhì)生活水準(zhǔn)的提高或健康觀念的普及，而是身體作為人的肉身外觀呈現(xiàn)出的復(fù)雜多樣的視覺文化意義?！?隨著物欲橫流的影音媒體等視覺文化的風(fēng)靡，生產(chǎn)商和銷售商伺機(jī)抓住人們的消費(fèi)心理，“獻(xiàn)身”“裸呈”成為他們牟取暴利的基本路子。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的消費(fèi)時(shí)代，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪卸济媾R著巨大的生存壓力，而視覺上的沖擊恰恰能夠帶給人極大的自由快感，于是，針對(duì)身體的消費(fèi)方式層出不窮，花樣連連，“身體產(chǎn)業(yè)”應(yīng)運(yùn)而生。

各行各業(yè)利用形形色色的大眾傳媒來(lái)提升自己的知名度和認(rèn)可度：記者眾衷于各種花邊新聞和明星艷事來(lái)奪人目光；美女作家也將身體的一切隱秘、背叛與傷害徹徹底底的披露在人的灼灼眼球之下。在大眾傳媒的推波助瀾下，時(shí)尚文化鋪天蓋地席卷而來(lái)，從服裝、飲食、住宅、旅游，無(wú)一不跳動(dòng)著時(shí)尚的脈搏。于是，對(duì)身體以及時(shí)尚的追逐，化妝、整容、瘦身這些為塑造“視覺形象”的技術(shù)手段開始滲透到人們的日常生活里去。

美麗與營(yíng)銷——消費(fèi)時(shí)代的“身體時(shí)尚”

“身體熱”現(xiàn)象無(wú)可置疑地成為了一種趨勢(shì)，不斷引導(dǎo)著人們的生活方式。而消費(fèi)社會(huì)中以日常生活“審美化”的主題重心也轉(zhuǎn)移到了身體的“美學(xué)化”。所謂身體的“美學(xué)化”，即是在現(xiàn)代生活中，人們對(duì)自身身體形態(tài)的關(guān)注，期望自己的身體能夠符合時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)。

身體從來(lái)就是美的容器，古希臘、羅馬的雕塑，中世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)的人體繪畫，東方的春宮圖和浮世繪，都以自己的獨(dú)特方式向世界宣告著自己的精彩絕倫。在風(fēng)云變幻的消費(fèi)時(shí)代，打造身體的美麗更成為一種時(shí)尚。美麗著、性感著，才能俘獲大眾審美的眼光，才能成為商業(yè)環(huán)境下消費(fèi)的資本。亞里士多德說(shuō)過(guò)“美是比任何介紹信都有力的推薦?！痹凇懊利悺憋L(fēng)行的視覺盛宴下，外在的美麗成為更直接的左右人們價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂的內(nèi)涵、學(xué)養(yǎng)則被人們的視線拉的越來(lái)越遠(yuǎn)。隨處可見的五花八門的招聘廣告不斷打出美麗的“風(fēng)向標(biāo)”，身高、長(zhǎng)相成為各類職場(chǎng)中司空見慣的的硬性要求。因此，漂亮不是萬(wàn)能的，而不漂亮則是萬(wàn)萬(wàn)不能的。在科技、物質(zhì)都極為發(fā)達(dá)的今天，只要你想改變，只要你愿意改變，美麗是可以被創(chuàng)造的，服裝業(yè)、健身業(yè)、整容業(yè)、化妝品都為在為打造女性美麗提供著“貼心”服務(wù)。皮膚可以漂白、鼻子可以墊高、下巴可以磨尖、眼睛可以拉大………技術(shù)無(wú)所不能的打造著時(shí)尚美女。盡管整容失敗的例子比比皆是，可投身于整容的滔滔之河的女性們卻仍然趨之若鶩，相比整容后所帶來(lái)的靚麗人生，如此風(fēng)險(xiǎn)可謂真的不值一提了。

著眼于美麗的巨大消費(fèi)潛力，不少城市近年紛紛遴選出城市的美女形象代言人。鳳毛麟角的城市小姐用美麗與時(shí)尚打造著城市形象，彰顯著城市魅力，甚至一定程度上影響著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向。而各大選秀活動(dòng)，如環(huán)球小姐、亞洲小姐、香港小姐等精英模特大賽美麗更是作為價(jià)值符號(hào)運(yùn)作，在美麗的身體美學(xué)中完成了一次次資本的流通和匯聚；擁有精致面孔的演員，擁有魔鬼身材的模特成為廣告媒體界的寵兒，她們用自己的美麗與時(shí)尚告訴大眾：為了達(dá)到健康、美麗的完美身體形象必須要有金錢和精力上的付出和投入。各種化妝品、減肥品、美容保健品通過(guò)這種方式牽引著人們的消費(fèi)，銷售也不再是硬性的推銷而是成為文化的滲透。

三、挑戰(zhàn)與挑逗——消費(fèi)時(shí)代的身體寫作

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，身體的尷尬真正被打破，女性的身體獲得了“表白”的自由。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，文學(xué)界也開始了對(duì)身體的關(guān)注。作家把身體平鋪開來(lái)，歇斯底里的進(jìn)行“欲望化敘事”，這便是風(fēng)靡文學(xué)界的“身體寫作”。

“身體寫作”的概念最初源自于埃萊娜·西蘇《美杜莎的笑聲》：“寫你自己。必須讓人們聽見你的身體。只有到那時(shí)，潛意識(shí)的巨大源泉才會(huì)噴涌。”這時(shí)候的身體寫作不能說(shuō)與欲望、色情毫無(wú)干系，但它在更側(cè)重的是對(duì)男性霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)、對(duì)男性文本意義的消解。而九十年代上中國(guó)文壇的“身體寫作”則更多的局限在軀體和肉體的層面上。以衛(wèi)慧、棉棉、安妮寶貝為代表的“新新女子”筆下，情色盛宴的紙醉金迷、歌舞升平的虛假繁盛、萬(wàn)眾狂歡的泡沫幻影變得越來(lái)越為大眾所接受，她們大膽而張揚(yáng)的披露自己的身體姿態(tài)，讓身體自由說(shuō)話成為她們寫作的基本原則。而木子美，則在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了新一輪的身體寫作的高潮。

平心而論，木子美的文章毫無(wú)可取之處，只是純粹訴說(shuō)著一個(gè)肉體的烏托邦，而恰恰是這些充斥著短平快的、與對(duì)方保持相當(dāng)距離的性愛描寫讓木子美聲名大振。正是她毫無(wú)掩飾的表達(dá)的解放欲望的愉悅與游戲人生的態(tài)度迎合了現(xiàn)代人精神層次的異化。不管是她們吸毒、酗酒或者亂交，這些放縱自己身體的行為深層次上反映的是她們靈魂的放肆與瘋狂。在物欲橫流的消費(fèi)文化下，人們便會(huì)“堅(jiān)持不懈”的為身體消費(fèi)買單，媒體也放開手腳盡情的為身體消費(fèi)炒作。

身體寫作作為一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，從本質(zhì)上看，它是審美化的商品廣告。它借文學(xué)之名釀造一種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，從根本上誘惑著那些充滿偷窺欲望的大眾，而對(duì)于美女作家而言，不管以何種方式吸引讀者群，只要消費(fèi)者們購(gòu)買商品，就完成了文本與市場(chǎng)的轉(zhuǎn)換。身體也好，文學(xué)也罷，說(shuō)得透徹一些，欲望背后就是巨大的利潤(rùn)。

四、身體美學(xué)的理性思考

女性身體美學(xué)如何在波濤洶涌的消費(fèi)文化中找到自己的立足點(diǎn)？女性美學(xué)的出路到底在何方？

其實(shí)，一個(gè)人的身體既有肉體性，也有倫理性（靈魂性），二者交織在一起，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生機(jī)體。如劉小楓所言：“身體的沉重來(lái)自于身體與靈魂僅僅一次的、不容錯(cuò)過(guò)的相逢。”“靈魂與肉身在此世相互找尋使生命變得沉重，如果它們不再相互找尋，生命就變輕?！币虼?，在身體的肉體性泛濫的今天，我們不應(yīng)該再一味的沉溺在身體的欲望下，而應(yīng)該牢牢抓住靈魂的衣角，強(qiáng)調(diào)身體是靈魂的物質(zhì)化，走向身體的倫理性。

關(guān)于美，其實(shí)沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去把握和衡量。美的標(biāo)準(zhǔn)帶有許多的主觀主義色彩。美的感受更多的是一種自身的感受，即使有美的標(biāo)準(zhǔn)存在，也會(huì)因?yàn)榈赜?、文化、社?huì)背景的不同而千差萬(wàn)別。如果真要為美列出標(biāo)準(zhǔn)，那么，作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，他（她）的美在于健康的身體和美麗的靈魂的結(jié)合。當(dāng)人們?yōu)榱俗分饡r(shí)尚而束縛自己的個(gè)性，為了達(dá)到所謂美的標(biāo)準(zhǔn)而傷害自己的身體，人們所關(guān)注和重視的身體則變成了一塊枷鎖束縛了個(gè)體自身。當(dāng)人們?yōu)榱双@得視覺愉悅和快感經(jīng)驗(yàn)，而關(guān)注被置身于商業(yè)化背后的文學(xué)和影視作品時(shí)，其并沒有得到精神意義上的升華和心靈的共通。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，解放被束縛的身體只是一層表象，而打開人們心靈上的枷鎖才是真正意義上的身體解放。

總之，在當(dāng)代消費(fèi)語(yǔ)境下，身體現(xiàn)象普遍存在在人們的生活之中。隨著視像化傳媒的發(fā)展，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和廣告對(duì)大眾的影響日益明顯。在這一背景下，身體消費(fèi)的“符號(hào)價(jià)值”或是“交換價(jià)值”明顯大于“使用價(jià)值”。消費(fèi)社會(huì)的身體已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象，是一種形成自我認(rèn)同和肯定的重要方式。歸根結(jié)底，人的身體是一種自然的存在，在消費(fèi)社會(huì)中，人們更不應(yīng)該破壞其自然屬性。在追求身體審美化的同時(shí)，不能盲從于客觀群體的集體思想，必須尊重身體的差異性。同時(shí)，在追求身體解放時(shí)，我們也必須堅(jiān)守一定的道德底線，保持健康、積極的審美趣味。在萬(wàn)象叢生的消費(fèi)社會(huì)，我們要用理性的頭腦對(duì)待身體熱現(xiàn)象，不要在商業(yè)利益為先、欲望最大的誘惑下，迷失了自我。

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