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      “三嚴(yán)三實”古今談(下)

      2015-08-08 20:09:44蕭銀
      月讀 2015年8期
      關(guān)鍵詞:實學(xué)三嚴(yán)三實實事求是

      蕭銀

      毛澤東同志1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,提出了“實事求是”的理論。他說:“‘實事就是客觀存在著的一切事物,‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)??!?/p>

      實事求是,是中國共產(chǎn)黨的生命線,是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。習(xí)近平同志說:“實踐反復(fù)證明,堅持實事求是,就能興黨興國;違背實事求是,就會誤黨誤國?!睂嵤虑笫?,出自班固所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,原文是“修學(xué)好古,實事求是”,意思是作為河間王的貴族劉德,熱愛學(xué)習(xí)古代的知識文化,總是在掌握充分的事實根據(jù)后,才從中求得正確可靠的結(jié)論??照?wù)`國,實干興邦,在古老的中華文明中,“實”的觀念,一直源遠(yuǎn)流長。

      謀事要實

      春秋戰(zhàn)國時期諸子中的名家對“實”有深刻的認(rèn)識與精當(dāng)?shù)年U述:“物以物其所物而不過焉,實也。實以實其所實而不曠焉,位也。位其所位焉,正也。其正者,正其所實也;正其所實者,正其名也。夫名,實謂也?!保ā豆珜O龍子·名實論》)他們認(rèn)為,萬事萬物的本來狀態(tài)就是“實”,只有當(dāng)萬事萬物都處在“實”的位置上,世間的規(guī)律運轉(zhuǎn)才是正常有序的。為此,名家提出“名實論”,強調(diào)外在與內(nèi)在的統(tǒng)一,唯有在“名實相符”的前提下,事物才能健康發(fā)展。

      儒家孔子的“名不正則言不順,言不順則事不成”(《論語·子路》),其實和“名家”思路一致,因為“名”必須建立在“實”的基礎(chǔ)上;又有言曰“知之為知之,不知為不知,是知也”(《論語·為政》),也是實事求是的認(rèn)識論?!秴问洗呵铩酚涊d孔子困于陳蔡、顏回甑中取飯被誤解的故事,最后得出的結(jié)論亦是“所信者目也,而目猶不可信……知人固不易矣”,眼見都不一定為實,可見識人必須慎之又慎??鬃舆M(jìn)一步推演出選人用材的標(biāo)準(zhǔn):“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”(《論語·衛(wèi)靈公》),孟子更深入發(fā)揮:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之;見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之”(《孟子·梁惠王》),對施政中的“求實”觀闡釋得淋漓盡致。

      墨家則一向重視實證價值,“所以察知有與無之道者,必以眾人耳目之實”(《墨子·明鬼》)。對于與時代發(fā)展潮流緊密相連的法家、兵家等實用主義學(xué)派而言,“實”更是一個貫注其本身的理念,孫子曰“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”(《孫子·謀攻》);商鞅反對“煩言飾辭,而無實用。主好其辯,不求其實”,認(rèn)為唯有“以聲以實,故能為威者王”(《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》);韓非則強調(diào)“人主……循名實而定是非,因參驗而審言辭”(《韓非子·奸劫弒臣》)。到了漢代,則有“大人不華,君子務(wù)實”(王符《潛夫論》)、“名必有實,事必有功”(荀悅《申鑒·俗嫌》)等論斷。

      因此,求實,是謀事的先決條件。古往今來,親身求證,以求實精神引導(dǎo)謀事之前賢事跡多矣。西漢時,羌人入侵,攻城奪地,燒殺搶掠,漢宣帝委派老將趙充國領(lǐng)兵拒敵,臨行前,問趙充國需要多少兵馬。趙充國表示“百聞不如一見”,不如等自己到達(dá)邊境,親自了解情況后,根據(jù)實際制定作戰(zhàn)計劃,再調(diào)兵遣將,避免無用功。宋代,大文豪蘇軾根據(jù)親身經(jīng)歷,寫下流傳千古的《石鐘山記》,揭示了江西石鐘山得名的原因,指出:“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”這也是求實溯源的老實態(tài)度和科學(xué)精神。在新中國發(fā)展的歷史中,我們曾遭遇了一段喪失求實精神的日子,浮夸風(fēng)、大躍進(jìn)……造成了難以估量的損失,教訓(xùn)深刻,所以“求實”二字,實在是如重千鈞。

      創(chuàng)業(yè)要實

      思想上的“實”,唯有落到行動上,才能起到指導(dǎo)人改造主觀和客觀世界的積極作用。由求實,而務(wù)實,則是認(rèn)識論與方法論的最終結(jié)合??鬃釉浴肮耪哐灾怀?,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》),“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》),都表達(dá)了行勝于言的觀點?!赌印ば奚怼穭t謂:“士雖有學(xué),而行為本焉?!闭J(rèn)為讀書人光有學(xué)問還是不夠,只有親身實踐才是做人的根本。躬行之道,便是務(wù)實之端。《大學(xué)》將“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”作為立身立業(yè)之根基,其中“篤行”,不可或缺。

      宋代大詩人陸游有名篇《冬夜讀書示子聿》:“古人學(xué)問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!痹缫涯捴巳丝?。宋代學(xué)者葉適、陳亮等人倡導(dǎo)“事功之學(xué)”,主張“務(wù)實而不務(wù)虛”,注重實際功用和效果;明代大學(xué)者王陽明則指出務(wù)實對于人道德修養(yǎng)的重要性:“名與實對,務(wù)實之心重一分,則務(wù)名之心輕一分?!辈⑹状翁岢觥爸泻弦弧钡恼軐W(xué)思想,將務(wù)實提升到新的理論高度。而隨著時代發(fā)展,一個嶄新的思想流派則應(yīng)運而生,走上歷史舞臺,這就是“實學(xué)”。

      “救弊之道在實學(xué),不在空言。”(北宋學(xué)者胡瑗語)“實學(xué)”學(xué)派主張“經(jīng)世致用”,認(rèn)為學(xué)問必須有益于國事,有益于實實在在的事業(yè),反對空泛無用的學(xué)術(shù)。如明末清初著名的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之,都是這一學(xué)派的代表人物。他們的為人行事,也不同于過去儒家學(xué)者重學(xué)問、輕行動的風(fēng)格,體現(xiàn)著“實干家”的風(fēng)采:顧炎武親自參加抗清斗爭,足跡遍布大江南北;黃宗羲年輕時便敢作敢為,為替被奸臣陷害的亡父復(fù)仇,在庭審時憤然當(dāng)眾痛擊受審的奸臣;王夫之拒絕臣服清朝,隱居山林,顛沛流離,艱苦到撿拾破紙爛帛著書立說的地步,也始終堅持氣節(jié)。清初的“顏李學(xué)派”主張“實文、實行、實體、實用”,將“實學(xué)”發(fā)展到了一個高峰,代表學(xué)者顏元認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才,其名言“為學(xué)從切實處下手,自不落空”,“身實學(xué)之,身實習(xí)之”,都闡發(fā)了務(wù)實的意義。鴉片戰(zhàn)爭后,西方列強一聲炮響驚醒了中國的天朝夢,“經(jīng)世致用”的思想更得到了前所未有的提倡。本著救亡圖存的信念,龔自珍、魏源、徐繼畬、林則徐、曾國藩、李鴻章、張之洞等學(xué)者、官員紛紛以實際行動投入富國強兵的浪潮中,倡時務(wù),辦實業(yè),促改革,轟轟烈烈地推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,這不能不說,有實學(xué)的功勞。

      “經(jīng)世致用”的實學(xué),是中國傳統(tǒng)文化中的一道異彩。其務(wù)實的精神與作風(fēng),也深刻影響著后來的人們。無論什么思想什么學(xué)問,都應(yīng)當(dāng)最終落實到行動上,反映到用途上,才有實際價值,“有利于人的,就是巧,就是好;不利于人的,就是拙,也就是壞的”(魯迅《故事新篇·非攻》),正是對我們的啟示。

      做人要實

      正心誠意,是儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出的做人根本。誠,即實也。孔子曰“言必誠信,行必忠正”(《孔子家語·儒行解》),孟子曰“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”(《孟子·離婁上》),荀子曰“君子養(yǎng)心,莫善于誠”(《荀子·不茍》),莊子曰“真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人”(《莊子·漁父》),韓非子曰“巧詐不如拙誠”(《韓非子·說林》),在人應(yīng)該以實立己、以實待人這一點上,各家各派都沒有什么爭議,可見,“實”之一字,確為公理。

      誠實的品德之所以受到推崇,甚至得到講求術(shù)與勢的法家思想認(rèn)可,正是由其內(nèi)在的終極價值決定的。人立足于社會,追求利益無可厚非,但若想實現(xiàn)利益的最大化,靠爾虞我詐、勾心斗角,雖然能逞一時之快,卻終究無法長久,唯有以誠相待,互利共贏,才是長遠(yuǎn)之策。因此《韓詩外傳》中說“與人以實,雖疏必密;與人以虛,雖戚必疏”,意思就是說,待人真誠,即使疏遠(yuǎn)也一定會變得親密;待人虛偽,即使是親戚也一定會變得疏遠(yuǎn)。北宋學(xué)者程頤言“以誠感人者,人亦誠而應(yīng)”,楊簡言“以實待人,非惟益人,益己尤大”,更表達(dá)了做人誠實乃是利己利人之道的道理。

      南北朝時,大臣甄彬早年窮困潦倒,曾以一卷麻布向當(dāng)鋪抵押借錢,等贖回時,卻發(fā)現(xiàn)里面多了五兩金子。他沒有私吞,而是誠實地將金子送還了當(dāng)鋪。梁武帝得知后,便提拔了甄彬,外派治理地方。臨赴任前,皇帝照例要對外派官員做“廉政教育”,當(dāng)時一同任命的共有五人,皇帝對其他四人做完告誡后,對甄彬說:“你昔日有還金的高風(fēng)亮節(jié),所以我就用不著對你囑咐要注意廉潔了?!闭绫蛏先魏?,依舊保持著高潔的操守,更加自律,德行流芳百世。

      曾寫出“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”的北宋名臣晏殊,一生以誠實聞名。他年少時參加科舉考試,在皇帝面前應(yīng)考,拿到試題,發(fā)現(xiàn)是自己曾經(jīng)做過的題目,非但沒有因此暗中竊喜,反而誠懇地表示:“我十天前已做過這樣的題目,草稿還在,請另外命一個題目,以測試我的真實水平?!标淌庾龉僦?,皇帝表揚他閉門讀書、不愛玩樂,他也沒有得意洋洋,而是老實回答:“我并非不喜歡宴游玩樂,只是家里貧窮沒有錢出去玩。我如果有錢,也會去宴飲,只是因為沒錢出不了門罷了?!闭蛄⑸泶苏\實無欺,晏殊終生得到朝野上下的信任和尊重。

      北宋學(xué)者程顥曾說:“進(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜,處事不誠則事敗,自謀不誠則欺心而棄己,與人不誠則喪德而增怨?!比松废胍叩酶鼜V更長,唯有依靠誠實,而絕不是虛偽欺詐。

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