與天同行 古人養(yǎng)生五法

上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！鄙瞎诺娜耍锰斓刂g運(yùn)行的道理，是陰陽(yáng)諧和的，每個(gè)人的命運(yùn)是有定數(shù)的，所以行事都不和天地的正常運(yùn)行道理相違背。古人通過(guò)平衡體內(nèi)陰陽(yáng)，讓身心處于一個(gè)最佳狀態(tài)，從而延緩衰老的過(guò)程。這一過(guò)程需要平時(shí)在飲食、起居、情志、休養(yǎng)等諸多方面進(jìn)行調(diào)適。觀察古人“倚欄詩(shī)思蕭蕭雨，繞榻茶煙細(xì)細(xì)風(fēng)”的生活姿態(tài)，你是否也能慢下來(lái)，讓身心回歸寧?kù)o的從容呢？

1. 法于陰陽(yáng)

歧伯在講述上古之人的養(yǎng)生之道時(shí)，首先便講“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)”。一般來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是養(yǎng)生之道的一個(gè)總則，即人們?cè)陴B(yǎng)生時(shí)需符合陰陽(yáng)變化、交感之道。也就是說(shuō)人們的生活起居飲食要符合自然界的陰陽(yáng)變化。起居在四季變換中也應(yīng)該因循四季陰陽(yáng)的變化而有所改變。

2. 和于術(shù)數(shù)

內(nèi)經(jīng)中“和于術(shù)數(shù)”當(dāng)是指和于五行生克之理。進(jìn)而言之，便是和于自然界萬(wàn)物潛在的制化之道。如五行生克之道、五運(yùn)六氣之道、七損八益之道等?！昂陀谛g(shù)數(shù)”是說(shuō)人的生活起居需遵循天地間潛在的一些自然法則，尤其是五行之生克，在平時(shí)飲食、聲色、情志方面都需注意。即酸苦甘辛咸五味的調(diào)配，怒喜思悲恐五志的節(jié)制，角徵宮商羽五音的修養(yǎng)等，失和則百病由生，反之則萬(wàn)疾不起。

3. 飲食有節(jié)

一方面在量上要節(jié)制，一方面在五味上要節(jié)制。即飲食氣不可厚，味不可偏，量不可過(guò)多過(guò)少等?！鹅`樞？五味論》指出：“五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃。咸走血，多食之，令人渴。辛走氣，多食之，令人洞心?？嘧吖?，多食之，令人變嘔。甘走肉，多食之，令人悶心?！睂?duì)五味致病的論述，較為具體，這從另一角度提示人們：五味耍平衡，不能偏嗜。

4. 起居有常

一般來(lái)說(shuō)，春天一陽(yáng)始生，夏季陽(yáng)氣大發(fā)，秋天陽(yáng)氣收斂，冬天陽(yáng)氣收藏。這是因?yàn)槿松谔斓刂g，須尊天地間陰陽(yáng)變化之道。圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。上古人懂得天地之間運(yùn)行的道理，是陰陽(yáng)諧和的，每個(gè)人的命運(yùn)是有定數(shù)的，所以行事都不和天地的正常運(yùn)行道理相違背。他們的起居作息都“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，這樣就能肉體與精神都協(xié)調(diào)一致，而盡終其天年。

5. 不妄作勞

不要違背常規(guī)地勞作。妄，亂也，此為違背常規(guī)之意?！皠凇庇挚杉?xì)分為“勞力”、“勞心”、“勞房”三類(lèi)，統(tǒng)稱(chēng)為“三勞”。諱忌“勞力”，運(yùn)動(dòng)應(yīng)從容不迫，慢步，體操有氧緩慢運(yùn)動(dòng)為宜，促進(jìn)身體機(jī)能不老化衰退和安全防患為準(zhǔn)，做有氧活動(dòng)，避免各種超負(fù)荷的無(wú)氧“勞力”?！皠谛摹笨嘧x，暗耗真陰，久視傷血，多思則神殆，因此，要保持恒定的精神內(nèi)守生活規(guī)則，以恬淡養(yǎng)其心，虛無(wú)全其神，閑情逸致?！皠诜俊敝狈ツI水，折其真元，既要養(yǎng)生，不可不慎。對(duì)于房事，年輕人也應(yīng)節(jié)制有度。