性別關(guān)系中的交換

作者簡(jiǎn)介：王雁（1990—），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：性別社會(huì)學(xué)。

摘要：在人類(lèi)關(guān)系中交換普遍存在，而在交換過(guò)程中因?yàn)閭€(gè)人具有不同資源而形成權(quán)力的平衡或不平衡狀態(tài)。本文從傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)出發(fā)，以?xún)尚詡€(gè)體與群體為視角，討論在性別關(guān)系下因?yàn)榻粨Q的介入而產(chǎn)生的兩性之間的相對(duì)權(quán)力關(guān)系。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0094-01

一、布勞社會(huì)交換理論

布勞的社會(huì)交換理論在霍曼斯“只介紹了處于微觀水平上個(gè)體之間所進(jìn)行的社會(huì)交換原則，而沒(méi)有深入揭示建立在個(gè)體交換基礎(chǔ)上宏觀水平上的社會(huì)交換”基礎(chǔ)上產(chǎn)生，提出人類(lèi)關(guān)系中的交換行為分別存在于微觀和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

布勞的微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的交換論思想從社會(huì)吸引開(kāi)始，并在交往進(jìn)行中形成權(quán)力支配方和附屬方，其重點(diǎn)是社會(huì)交往中的權(quán)力的產(chǎn)生和維系。所以，為了形成和保持己方在某段關(guān)系中的主動(dòng)性，需要保證自身資源的不可替代性、尋找到對(duì)方的可替代資源、擁有對(duì)對(duì)方的強(qiáng)制力或者降低自身對(duì)對(duì)方資源的需求度。

布勞的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)交換論思想是在微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)交換論思想的基礎(chǔ)上推演而來(lái)，不同之處在于由于群體相較個(gè)體在規(guī)模上擴(kuò)大，交往具有間接性，所以需要一套共同認(rèn)可的機(jī)制來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)群體之間的互動(dòng)與交往，這個(gè)機(jī)制便是共同價(jià)值，它可以為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行提供一套可以預(yù)見(jiàn)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

二、傳統(tǒng)社會(huì)性別關(guān)系中的交換

（一）從女性崇拜到男性崇拜。作為能夠在原始社會(huì)靠穩(wěn)定地采集食物來(lái)保證族群的生存和繁衍的女性來(lái)說(shuō)，成為受男性尊敬或者平等對(duì)待是自然的，但是隨著氣候的變化，男性力量的優(yōu)勢(shì)在狩獵和畜牧上得到充分發(fā)揮，男性在生活資料上的獲取上變得更有利，逐漸私有制形成，女人地位日益低下。

“男人們一旦發(fā)現(xiàn)了父權(quán)，就一把握住了世俗的和精神的權(quán)力，從此他們?cè)僖膊蛔屵@種權(quán)力與圣杯（女性生殖力量）給予生命的力量有任何關(guān)系?！崩戆?艾斯（Riane Eisler）在《神圣的歡愛(ài)》中將男性對(duì)權(quán)力的把握以及天性中的征服欲和暴力聯(lián)系起來(lái)，并且男性由于對(duì)女性神奇生殖力的恐懼而制定各種制度、規(guī)則來(lái)約束、踐踏女性，一方面在精神上打擊女性，一方面又通過(guò)對(duì)女性身體的折磨使女性把這種身份上的低賤自我認(rèn)同為真理。

（二）父權(quán)社會(huì)性別關(guān)系中的交換。父權(quán)社會(huì)推崇“男主外女主內(nèi)”，男性在公共領(lǐng)域上能力的施展，既是能力的一種表現(xiàn)，也是男性在獲取權(quán)力后，通過(guò)在政治上的限定、思想上的宣揚(yáng)和禁錮以及法律和規(guī)范的引導(dǎo)，把女性圈禁在家庭等私有領(lǐng)域的結(jié)果 。而女性則被歸屬在“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的活動(dòng)范圍中，女性作為一種物品的屬性，帶上父系、夫系的光環(huán)才能參與社會(huì)交往。男性和女性婚姻的締結(jié)也是男性家族和女性家族的社會(huì)關(guān)系的交換，男性在從事社會(huì)交往時(shí)既能得到自身家族力量和資源的支持，也會(huì)得到姻親方資源和勢(shì)力的支持，雙方結(jié)成利益共同體，在參與到社會(huì)交往時(shí)共進(jìn)退。

三、現(xiàn)代社會(huì)性別關(guān)系中的交換

（一）愛(ài)情經(jīng)濟(jì)學(xué)與愛(ài)情進(jìn)化生物學(xué)中的交換。愛(ài)情經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上談?wù)搻?ài)情，一方付出一定的物質(zhì)或精神上的成本而期望獲得一定物質(zhì)或精神回報(bào)，成本小于收益便愿意留在這段關(guān)系中，成本過(guò)大就結(jié)束。愛(ài)情進(jìn)化生物學(xué)認(rèn)為，愛(ài)情的產(chǎn)生來(lái)源于最初的性吸引?！案鶕?jù)進(jìn)化論的立場(chǎng)，性吸引所以存在是為了促進(jìn)性交，而性交存在是為了讓繁衍成為可能”，性吸引的存在具備讓人繁衍的功能，但愛(ài)情的產(chǎn)生并不只需具備性吸引，還需要彼此在資源上的交換。

愛(ài)情的進(jìn)化功能“僅僅是用來(lái)鼓勵(lì)男人和女人成雙結(jié)對(duì)，越久越好，以便一起照料孩子”。由于人類(lèi)兒童進(jìn)入到成熟期之前的時(shí)間漫長(zhǎng)，并且人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，在進(jìn)入到成熟期之前離不開(kāi)父系和母系家族的共同支持和幫助，所以造就了愛(ài)情雙方在最初性吸引之后通過(guò)承諾和婚姻的形式，把雙方的利益結(jié)成共同體，并通過(guò)合作來(lái)達(dá)到共贏。

（二）現(xiàn)代社會(huì)性別關(guān)系中的交換。在現(xiàn)代社會(huì)男女擇偶中，具有更多資源個(gè)體在異性選擇中具有更多選擇權(quán)。但在擇偶過(guò)程中，兩性之間的資源需求并不完全一致。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，具備更好經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位是優(yōu)勢(shì)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，具備良好相貌和偏低年齡是優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)?，在兩性締結(jié)婚姻的過(guò)程中，男性用為女性提供舒適的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)支持來(lái)?yè)Q取女性的生育資源，而女性則反之。除了人類(lèi)的生物需求，追求精神上的契合以及三觀上的匹配也是兩個(gè)個(gè)體結(jié)成一段長(zhǎng)期關(guān)系所不可缺少的。另外，根據(jù)個(gè)體資源不同，在不同個(gè)體組成的關(guān)系組合中會(huì)出現(xiàn)不同的關(guān)系類(lèi)型，分為權(quán)力不平衡的統(tǒng)治型關(guān)系和權(quán)力平衡的伙伴型關(guān)系。在統(tǒng)治型關(guān)系中，由于一方稟賦高于另一方，較高的一方占據(jù)支配地位，較低的一方用從屬地位來(lái)?yè)Q取關(guān)系的維系，支配方在關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，隨時(shí)會(huì)因?yàn)閷?duì)方資源的改變而做出繼續(xù)或中斷關(guān)系的決定，所以統(tǒng)治型關(guān)系并不穩(wěn)固。在伙伴型關(guān)系中，雙方資源大致平衡，關(guān)系的維系除了外力作用強(qiáng)迫終止外可以長(zhǎng)時(shí)間繼續(xù)。所以，兩性群體之間的交換體現(xiàn)在主流社會(huì)中主張父權(quán)還是母權(quán)，基于父權(quán)的共同價(jià)值規(guī)范了整個(gè)社會(huì)的一系列行為模式，對(duì)個(gè)體間愛(ài)情和婚姻的選擇具有直接而又深遠(yuǎn)的影響。在這種影響下的兩性個(gè)體間交換體現(xiàn)在愛(ài)情和婚姻上對(duì)于伴侶的選擇之中，形成統(tǒng)治型關(guān)系或者伙伴型關(guān)系的存在，在相互間資源上的相對(duì)狀態(tài)下形成適合于二者的相處模式。