依文求是“要點”現(xiàn)

劉中梅

當人們在說理沖動的誘惑下，分泌一滴滴灰色的理論唾液，這個世界就如同蜘蛛織網(wǎng)般產(chǎn)生了縝密嚴謹、疏而不漏的論述類文本之網(wǎng)。大網(wǎng)恢恢，來投網(wǎng)者是同樣被說理沖動驅(qū)趕的我們，作為讀者——其實是考生，我們有著更強的功利心，必須在規(guī)定時間掙脫這個規(guī)定的“網(wǎng)”，并且還要用文字把“網(wǎng)”中的“這個理”說出來。

然而，在規(guī)定的內(nèi)容、確定的方向中，找到切合文本之理或者切合命題者所求之理的“這一個”，何其難也。難的是，知其然更須知其所以然。如此，要想“說”出這個理，還得愛戀文本這個“然”。

劉勰曾說：“義理、考據(jù)和辭章，乃文之本也?！蓖ㄋ锥?，就是遴選觀點、材料與詞句，經(jīng)由論點、論據(jù)與論證淬煉，輔以思想、文化和藝術(shù)之雕刻，終成華彩美文。

從論述類文本出發(fā)，由此文本生發(fā)的試題和解答方法到彼文本，此文本與彼文本互為鏡像，不難照見和發(fā)現(xiàn)問題的真相。

對《中國建筑的特征》一文的閱讀理解就是一個示例：作者是從哪幾個方面介紹中國建筑的基本特征的？

欲解此題，首先回到文本，沿著“中國建筑的基本特征可以概括為下列九點”提示的路徑，仔細搜尋關(guān)鍵詞句；然后，提綱挈領(lǐng)地研讀，從“一般”（在第4、5段中3次出現(xiàn)）“若干”“聯(lián)系性”“結(jié)構(gòu)”“裝飾”等詞匯中，不難分析得出本題答案：①總體特征；②結(jié)構(gòu)特征；③裝飾特征。

論述類文本內(nèi)容的分析與概括，最終還是要通過文本說話。以文本為本，說“本”該說的話。

以文為本，具象的文本信息、抽象的文本信息、隱性的文本信息并不總是自然而然地與我們“對話”，往往是在我們透視文本、整合文本、重構(gòu)文本之后，才能找到通往“是”的真諦。

《說“木葉”》這篇論述文堪稱隱“是”于“實”的范例，該文借古詩中“木葉”意象闡述古典詩歌語言暗示性特質(zhì)。閱讀第4、5自然段，辨析“‘樹和‘葉的暗示性是一致的，都能引起密密層層濃陰的聯(lián)想，因此兩個形象也十分一致”這一判斷正確與否。

這一判斷的后半句“都能引起密密層層濃陰的聯(lián)想，因此兩個形象也十分一致”，出自原文兩個句子的整合，合乎文意，完全正確。前半句原文沒有表述，怎么判斷正誤呢？透視文本、整合文本、重構(gòu)文本之后，就能找到通往“是”的真諦——

先看“木”的潛在形象與暗示性?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r，卻具有一般“木頭”、“木板”的影子，更多的是讓我們想到樹干的形象，很少讓人想象到“葉子”?！澳尽蓖钢┰S微黃、干燥、衰落之感，隱約中它們便在詩歌中長出“葉”來，這個亦木亦葉的“木葉”自此蕭蕭而下、落滿古今。

“樹”和“葉”雖都能引起密密層層濃蔭的聯(lián)想，且兩個蔥郁濃密的形象也十分一致，但“樹”還暗示著枝繁葉茂、扎根大地，與“木”潛在關(guān)聯(lián)，這顯然與“葉”所暗示的濃蔭、生機或衰落區(qū)別很大。

撥開判斷中的欺騙性迷霧，我們不難發(fā)現(xiàn)“是”隱藏其中。“是”乃內(nèi)容內(nèi)核、思想本質(zhì)和語言要義，找到“是”這個客觀的真實存在，就意味著我們找到了正確答案。

審題之功在于“意”，得其意而破其題，破其題而達其意。如此，我們就能實現(xiàn)從審對題到答對題的“對”的轉(zhuǎn)身。

設(shè)題者煞費苦心把謎底藏在謎中，僅三種設(shè)題形式就讓人不敢等閑視之：其一，形同意同——信息吻合，尚能直接判斷；其二，形異意同——實質(zhì)一致，信息略微轉(zhuǎn)換中布下迷陣，讓人疑惑叢生；其三，形似意異——信息相似而本質(zhì)不同，差之毫厘，謬以千里，迷惑性大，須得格外留意。

略舉一例：閱讀錢鐘書《談中國詩》，找出下面對中國詩的特征概括不正確的一項。

A. 中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。

B. 中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。

C. 中國詩筆力輕淡，詞氣安和，沒有厚重的詩，其比重確低于西洋詩。

D. 中國詩富于暗示性，說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。

沿著題干出發(fā)，邁出第一步時，我們必須明白錢鐘書所說的“中國詩的特征”是以怎樣的身份、怎樣的眼睛來看怎樣的世界。讓我們還原“一般西洋讀者”身份，舉著西洋眼睛，望著中國詩歌的廣袤原野和名山大澤，我們是不是有著不一樣的發(fā)現(xiàn)、不一樣的聯(lián)想和不一樣的思考？確立正確的身份和視角，無疑是正確的第一步。接下來，再看看“不正確”的標準，中國詩的特征相對于西方詩而言，不一樣的詩歌歷史分娩不一樣的詩歌，但內(nèi)容和作風往往暗合。標準找到了，拿著它一路衡量、觀測四個選項：A、B、D項的表述均來自原文，概述準確，且符合題意；獨C項，在看似不經(jīng)意的敘述中，偷換了意義?！爸袊姽P力清淡，詞氣安和”，此概述來自原文，概述無誤，問題是命題者悄悄改變了對“厚重的詩”的判斷。連錢鐘書也不敢否認“我們也有厚重的詩”，命題者卻以“中國詩的比重確低于西洋詩”這一正確結(jié)論加以掩飾，從而讓作為讀者和考生的我們中招。

由此看見，論述類文本內(nèi)容要點的分析和概括，讓我們常常陷于欲說不能、欲言無語的尷尬窘境。如此，說“本”該說的話，說如“是”之語，說“題”應(yīng)說之意，“說”的就是這個理。

練習(xí)

閱讀下文，回答問題。

文學(xué)作品中的心理時間

文學(xué)作品是時間的藝術(shù)，時間當然是要素。但作家不能嚴格按物理時間敘事。文學(xué)作品中的時間，是經(jīng)過作家的想象對物理時間重新鍛造的結(jié)果，我們稱之為“心理時間”。王蒙的中篇《布禮》，時序是顛倒、錯綜、跳躍，將現(xiàn)在和過去分成若干線段，然后再按一定的次序連綴起來，反映三十年歷史的曲折、時代的變遷和主人公不變的堅定信念。重新鍛造的時序，依據(jù)的是心理線索。其目的，從創(chuàng)作角度看，或是為了表現(xiàn)作家對事物各種關(guān)系的認識，或是為了描畫作家和人物情緒活動的線路。從欣賞角度看，可以避免平鋪直敘帶來的單調(diào)乏味感。

在文學(xué)作品中，作家設(shè)置了時差，我們可以看到兩只時鐘、兩個計時系統(tǒng)。陶淵明的《桃花源詩并序》中，近代漁人迷入桃源，竟然與“不知有漢，無論魏晉”的秦人后裔相遇。漁人用的是一種計時系統(tǒng)，桃花源里則是另一種計時系統(tǒng)。時差的設(shè)置，是作家超越時空的大膽幻想。

時值，就是時間的長短。從物理時間來看，一小時無論在什么地方、在哪一天、對哪一個人來說都是六十分鐘，不會多一分，也不會少一分。這是客觀時值。人對時值的感知卻帶有主觀性。“一日三秋”“光陰似箭”就是主觀感知中的時值。文學(xué)作品中的時值，就是主觀感知中的時值。茨威格的小說《一個女人一生中的二十四小時》寫了C太太的一生。她的長達六七十年的生活，因為“全無意義”，作品只用兩頁不到的篇幅一筆帶過，使人覺得C太太的一生就像幾分鐘那樣一閃而過。而那二十四小時的短暫遭遇卻寫得洋洋灑灑，足足用了四十八頁。從這里，我們看到時間被拉長和縮短。

文學(xué)作品對“時間”的鍛造表現(xiàn)在哪些方面？請分條概括。

[參考答案]

①按心理線索重新編排時序；②以超越時空的大膽幻想來設(shè)置時差；③以主觀感知來重新鍛造時值。