淺析馬克思主義視角下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題

魏榛等

摘要 “中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”已經(jīng)成為了世界很多領(lǐng)域所研究的一個(gè)話題，在馬克思主義中，這種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是將我國(guó)社會(huì)主義革命、改革與建設(shè)在一定提煉之后所形成的馬克思主義理論形態(tài)。在本文中，將就馬克思主義視角下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題進(jìn)行一定的研究與分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；視角；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題；

1 引言

隨著我國(guó)社會(huì)水平的提升，經(jīng)濟(jì)步伐的推進(jìn)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”已經(jīng)成為了現(xiàn)今較為熱門的一個(gè)話題，很多領(lǐng)域都試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的研究來(lái)學(xué)習(xí)我國(guó)發(fā)展的積極經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”并不是一個(gè)邊界清晰、單一化的概念，而是具有較為復(fù)雜特點(diǎn)的一個(gè)概念，是從馬克思主義中不斷總結(jié)所獲得的一種經(jīng)驗(yàn)。

2 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基本特征

自從馬克思主義傳入我國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的探索與改革，我國(guó)在政治、文化、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)等很多個(gè)方面都形成了較為定型的體制，并逐漸形成了屬于自身活力與特征的一條發(fā)展道路，這就同馬克思主義具有著較為密切的關(guān)聯(lián)特征。從總體上看，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就是我國(guó)發(fā)展與馬克思主義中國(guó)化兩種相結(jié)合的一個(gè)歷史過(guò)程，是完全不同于其他國(guó)家模式的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

2.1 以發(fā)展眼光看問(wèn)題

使用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，可以說(shuō)是辯證唯物主義作為基本理論的一種思想方式以及理論原則。我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中要想獲得更好的進(jìn)步，就需要能夠在一種發(fā)展的眼光下對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所存在的問(wèn)題進(jìn)行把握，并對(duì)這部分問(wèn)題進(jìn)行不斷的分析、解決，進(jìn)而積累到更多的經(jīng)驗(yàn)。而在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，只有對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷的研究，才能夠更好的對(duì)實(shí)際現(xiàn)象與特征進(jìn)行把握。而在我國(guó)實(shí)際發(fā)展的進(jìn)程中，也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了積極的總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)具有我國(guó)特色發(fā)展道路的科學(xué)內(nèi)涵以及本質(zhì)特征進(jìn)行了概括。這不僅是對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一種概括，也能夠體現(xiàn)出我國(guó)未來(lái)發(fā)展應(yīng)當(dāng)能夠遵循的原則。

2.2 以既成事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)

自我國(guó)建國(guó)以來(lái)，在改革開(kāi)放的30年內(nèi)一直保持著較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)力，在世界范圍內(nèi)具有著非常重要的地位。這種奇跡般的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也使外國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了更多的關(guān)注。對(duì)于我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，其形成是建立在既成事實(shí)角度的，同時(shí)也是對(duì)這種事實(shí)的一種升華。對(duì)于這種升華情況而言，其正是指馬克思主義理論在實(shí)際創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)探索經(jīng)驗(yàn)以及探索成果的一種積極歸納與總結(jié)，并從實(shí)踐中對(duì)這種理論創(chuàng)新以及規(guī)律性成分進(jìn)行了獲取。對(duì)于這種理性升華來(lái)說(shuō)，其不僅是我國(guó)新理論、新思想形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的核心要素，對(duì)于一切事物來(lái)說(shuō)， 要想掌握其內(nèi)部規(guī)律，一定的理性是必不可少的，對(duì)此，就需要我們通過(guò)思考作用的發(fā)揮在原有“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上獲得更大的進(jìn)步。

3 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論意義

3.1 對(duì)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”來(lái)說(shuō)，其是中國(guó)實(shí)際同馬克思主義原理結(jié)合的一種產(chǎn)物。共產(chǎn)黨在我國(guó)革命、改革以及建設(shè)的過(guò)程中，在每一個(gè)歷史階段上所作出的總結(jié)，在我黨具體實(shí)踐的過(guò)程中都具有著非常重要的地位。目前在世界范圍內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家往往都會(huì)從自己角度出發(fā)來(lái)制定出同本國(guó)實(shí)際情況、發(fā)展過(guò)程相結(jié)合的理論與政策，并能夠以一種獨(dú)立的方式對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行探討。而在中國(guó)，就需要能夠同我國(guó)的革命建設(shè)以及實(shí)際國(guó)情進(jìn)行積極的結(jié)合，即將其更好的中國(guó)化。從上世紀(jì)20年代以來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在不斷的挫折與曲折中推進(jìn)，使人們?cè)俅芜^(guò)程中對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、形態(tài)演進(jìn)過(guò)濾以及文明發(fā)展道路都具有著較多的反思。而“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”同馬克思主義化的歷史進(jìn)程，以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)，都是對(duì)馬克思主義原理進(jìn)行不斷深入理解、全面掌握的一個(gè)過(guò)程，并在積極吸取以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)建設(shè)的階段性特征進(jìn)行研究與分析，并使其在具體實(shí)踐中獲得更大的發(fā)展，是一個(gè)不斷深入認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)、不斷揭示和掌握中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的過(guò)程，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程，從而形成能夠指導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐的科學(xué)理論。

3.2 “中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”也代表著我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路所具有的多樣性以及豐富性，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生，正是在對(duì)歷史發(fā)展特征進(jìn)行闡明的同時(shí)開(kāi)啟了我國(guó)新的歷史發(fā)展前景。尤其在當(dāng)今社會(huì)資本主義同社會(huì)主義并存的情況下、在資本主義面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，中國(guó)不僅是現(xiàn)代化的追趕者，同時(shí)也是現(xiàn)代化的引領(lǐng)者，在發(fā)展的過(guò)程中積極強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，由于不同國(guó)家政治、思想文化以及經(jīng)濟(jì)等方面所存在的差異、生產(chǎn)力水平的差異、群眾基礎(chǔ)構(gòu)成情況差異而呈現(xiàn)出更為多樣、豐富的特點(diǎn)。

3.3 “中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”也是將我國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積極進(jìn)化為理論的一種必然要求。在對(duì)馬克思主義進(jìn)行運(yùn)用的同時(shí)，需要能夠?qū)⑵渫覈?guó)時(shí)代特征進(jìn)行良好的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所發(fā)生的巨大成效以及深刻變革進(jìn)行全面、深入的理論概括，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上獲得更為科學(xué)的理論表述，而這也可以說(shuō)是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。如果我們局限于、滿足于感性認(rèn)識(shí)，不求理性升華，就會(huì)墜入“經(jīng)驗(yàn)論”的泥潭，就會(huì)失去前進(jìn)的方向； 如果我們脫離客觀現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)際，拘泥于單一的理性推導(dǎo)，就會(huì)陷進(jìn)“唯理論”的沼澤，犯教條主義錯(cuò)誤?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的生成不僅是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)世界以及西方資本主義世界的一種批判與反思，其所獲得經(jīng)驗(yàn)也具有著非常重要的歷史價(jià)值，其較好的向世人展示了，我國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還處于一個(gè)發(fā)展階段，且社會(huì)主義思想也沒(méi)有終結(jié)，在此過(guò)程中能夠更好的發(fā)揮其所具有的優(yōu)越性。

4 結(jié)束語(yǔ)

可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的研究，我們能夠了解到，歷史是一本具有創(chuàng)新實(shí)踐力量的書，但卻不是西方文本中學(xué)術(shù)范疇、理論概念的簡(jiǎn)單堆積或克隆。在未來(lái)的發(fā)展中，也需要我們能夠不斷增強(qiáng)民族自信心，從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行更為多方面、多角度的總結(jié)。

參考文獻(xiàn)

[1]李培林.改革和發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”[J].甘肅社會(huì)科學(xué).2010（04）：1-4.

[2]馬俊峰.“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)化的馬克思主義[J].現(xiàn)代哲學(xué).2008（06）：78-81.

[3]周曉虹，秦晨.探求全球化語(yǔ)境中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)體驗(yàn)——周曉虹教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊.2010（09）：155-160.