閉門(mén)鎖校與閉關(guān)鎖國(guó)

【閉門(mén)鎖校與閉關(guān)鎖國(guó)】

2014年12月24日，某高校封校，禁止學(xué)生過(guò)平安夜。校園內(nèi)掛出標(biāo)語(yǔ)：“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié)，走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性?！薄盃?zhēng)做華夏優(yōu)秀兒女，反對(duì)媚俗西方洋節(jié)”?！暗钟鞣轿幕瘮U(kuò)張?！辈⒃谄桨惨箤⑷w學(xué)生組織到教室，集體觀(guān)看有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的宣傳片。有網(wǎng)友爆料稱(chēng)，“教室門(mén)口有老師把守，誰(shuí)過(guò)圣誕就處分誰(shuí)”。繼上?！安忍な鹿省焙螅撔＞W(wǎng)站發(fā)文說(shuō)，上海外灘陳毅廣場(chǎng)發(fā)生的嚴(yán)重踩踏事故，基本原因是極多的年輕人來(lái)到廣場(chǎng)狂歡元旦，人群擁擠，釀成慘劇?！吧虾９?jié)日踩踏慘劇不幸證明我院對(duì)節(jié)日管理無(wú)比正確”。

中國(guó)網(wǎng)張?zhí)锟弊珜?xiě)評(píng)論文章《閉關(guān)鎖校與閉關(guān)鎖國(guó)》，反問(wèn)把學(xué)生關(guān)起來(lái)就是正確的節(jié)日管理嗎？未必！要絕對(duì)保證不出意外，就不要過(guò)節(jié)，無(wú)論是洋節(jié)還是傳統(tǒng)節(jié)日都不能過(guò)。那么禁止過(guò)節(jié)，禁得了嗎？顯然，這是辦不到的。原因當(dāng)然在于人們的天性中存在著喜慶和娛樂(lè)的成分，更重要的是，是否出意外與人多和過(guò)節(jié)日甚至狂歡沒(méi)有必然聯(lián)系。人一出生，所有的行動(dòng)都會(huì)有危險(xiǎn)，也都有意外，關(guān)鍵不在于禁足、禁行和禁言，而在于設(shè)計(jì)科學(xué)的管理措施來(lái)防范和減少意外的發(fā)生。上海外灘災(zāi)難發(fā)生后，已經(jīng)有大量的文章在反思和總結(jié)，關(guān)鍵就是管理，控制人流和方向，分片分區(qū)進(jìn)出人員。紐約的時(shí)代廣場(chǎng)每年都有上百萬(wàn)人辭舊迎新，卻沒(méi)有出現(xiàn)傷亡事件，原因就在于科學(xué)管理，而不是用“閉門(mén)鎖?！眮?lái)避免事故的發(fā)生。

從順治十二年（1655年）六月，清朝下令沿海省份“無(wú)許片帆入海，違者立置重典”，到康熙五十六年（1717年）清朝正式實(shí)行禁海（南洋禁海令）。這不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展起到了阻礙、減緩和扼殺的作用，也讓中華文明走向了與世界文明相反的方向。

當(dāng)然，把學(xué)生鎖在大學(xué)的院子里，固然不會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的衰退或文明的倒退，但是，這種方式毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)禁錮學(xué)生的思想、創(chuàng)新意識(shí)，阻止其借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化，更摧殘其愉悅的天性。而且這種方式并不能真正禁止學(xué)生過(guò)節(jié)——無(wú)論是洋節(jié)還是傳統(tǒng)節(jié)日。這樣的教育方式也不可能培養(yǎng)出現(xiàn)代化人才。一個(gè)不能接觸社會(huì)的學(xué)生不可能適應(yīng)社會(huì)，更不可能學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)中闖蕩、求生和發(fā)展的本領(lǐng)。

因此，閉門(mén)鎖校毫無(wú)例外會(huì)與閉關(guān)鎖國(guó)一樣，被時(shí)代無(wú)情拋棄。

【跪拜只是傳統(tǒng)禮節(jié)，無(wú)關(guān)孝道】

來(lái)自《新聞晨報(bào)》消息，2015年1月11日，上海市某民辦中學(xué)舉辦的“孝敬文化節(jié)”上，八百多名學(xué)生齊刷刷在父母面前下跪磕頭，在父母的頭上拔下一根白頭發(fā)，永遠(yuǎn)留念。學(xué)生和家長(zhǎng)淚流滿(mǎn)面，場(chǎng)面感人。此外，活動(dòng)還有一項(xiàng)主要內(nèi)容：在莊嚴(yán)肅穆的樂(lè)曲聲中，祭奠華夏萬(wàn)姓先祖。

四川在線(xiàn)知風(fēng)撰文稱(chēng)，八百多名學(xué)生集體跪拜父母，這是學(xué)校舉辦的“孝敬文化節(jié)”上的一個(gè)節(jié)目。如果將其歸為“孝敬文化”，那么，這種儀式彰顯的就是孝道。其實(shí)，跪拜只是傳統(tǒng)禮節(jié)，無(wú)關(guān)孝道。若一定要與“孝敬文化”扯上關(guān)系，向父母跪拜還不如給父母洗腳。

中國(guó)古代最早是沒(méi)有凳子、椅子的，長(zhǎng)期習(xí)慣坐在地上或席上。正常跪坐的時(shí)候，雙手一般是放在膝蓋上。在這種坐姿下，如果要行禮，只要身子稍往前傾，雙手放到地上或席上就行了。當(dāng)所有人都是跪坐的時(shí)候，向?qū)Ψ叫泄虬荻Y并沒(méi)有多少高低的區(qū)別。這就是民間跪拜禮節(jié)的來(lái)源，其中并不包括特別敬重或孝敬的意義。

以往引發(fā)輿論熱議的“洗腳”，盡管有“作秀”之嫌，但畢竟還與“孝敬”沾邊，而這次學(xué)校用學(xué)生集體下跪彰顯“孝敬文化”的做法，就有點(diǎn)離譜了。一種在古代就如現(xiàn)代人握手鞠躬一樣的禮節(jié)，后被封建專(zhuān)制體制用作區(qū)分尊卑的禮儀，即使現(xiàn)在也在某些場(chǎng)合沿用，但一旦被認(rèn)真解讀時(shí)，是找不到任何普及意義的。因此，下跪除了在“死者為大”的追悼會(huì)上，或者在十分虔誠(chéng)的許愿中，又抑或在后悔莫及的認(rèn)錯(cuò)時(shí)，已經(jīng)很少見(jiàn)到。

有學(xué)者認(rèn)為，下跪磕頭是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的糟粕，并非沒(méi)有道理。因?yàn)檫@已經(jīng)不是對(duì)某種約定俗成的民風(fēng)的看法，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化上的考量。這在對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育中，是值得商榷并必須厘清的概念。而無(wú)論“洗腳”或“下跪”，這種隨手拾起傳統(tǒng)風(fēng)俗“衣缽”的做法，確實(shí)暴露出現(xiàn)代教育理念上的捉襟見(jiàn)肘。

【名校開(kāi)分號(hào)，有利卻無(wú)益】

來(lái)自《錢(qián)江晚報(bào)》，2015年，杭州估計(jì)會(huì)有三十多所新學(xué)校投入使用，尤其是老牌名校扎堆開(kāi)“分號(hào)”。僅在前八所重點(diǎn)高中中，就有三所學(xué)校的新校區(qū)，會(huì)在今年九月開(kāi)學(xué)。不僅是重點(diǎn)高中扎堆開(kāi)“分號(hào)”，杭州名牌小學(xué)也是如此。

紅網(wǎng)刊發(fā)劉和平文章，認(rèn)為老牌名校如果遵循教育規(guī)律，有序辦分校，對(duì)于社會(huì)是福音。但是，如果不顧教育實(shí)際，扎堆開(kāi)辦分校，借機(jī)搶奪生源，將嚴(yán)重破壞教育生態(tài)平衡。有關(guān)部門(mén)對(duì)名校爭(zhēng)先恐后盲目扎堆開(kāi)辦分校行為，當(dāng)謹(jǐn)慎思考，科學(xué)論證，依法合理調(diào)控，確保教育公平與教育均衡發(fā)展。

面對(duì)名校扎堆辦分校，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該保持遠(yuǎn)視眼光，全面審視其辦學(xué)的意義與價(jià)值，對(duì)于明顯屬于重復(fù)建設(shè)，造成資源浪費(fèi)的學(xué)校，絕不開(kāi)口子。同時(shí)應(yīng)該對(duì)名校的辦學(xué)理念與辦學(xué)行為進(jìn)行認(rèn)真審核，對(duì)那些哄搶生源、致力應(yīng)試教育、借機(jī)掠奪財(cái)富的名校，應(yīng)當(dāng)給予堅(jiān)決否定。

作為名校，是真心實(shí)意想為教育承擔(dān)更大責(zé)任，還是多去幫扶那些普通學(xué)校，尤其是薄弱學(xué)校，借助自身優(yōu)質(zhì)資源，去提升那些學(xué)校的品位，值得深思。因?yàn)槊つ哭k分校，更多的是對(duì)教育生態(tài)的破壞，而不是改善。

【今天，我們?cè)鯓用鎸?duì)經(jīng)典】

來(lái)自《人民日?qǐng)?bào)》蔡毅的文章，文章稱(chēng)，隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，自由化、欲望化、娛樂(lè)化的風(fēng)氣盛行，嚴(yán)肅文化和經(jīng)典文學(xué)遭遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，許多傳世名著受到嘲諷與調(diào)侃，一些既有的社會(huì)道德與文化標(biāo)準(zhǔn)被消解與顛覆，快餐式閱讀應(yīng)運(yùn)而生，一地雞毛式的精神狀態(tài)司空見(jiàn)慣——這種社會(huì)、思想和文化的變遷，需要我們謹(jǐn)慎面對(duì)，而首當(dāng)其沖的，是大聲呼喚對(duì)于經(jīng)典的重視與呵護(hù)。

經(jīng)典是能夠經(jīng)得住再三閱讀、反復(fù)學(xué)習(xí)的文本。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的精神力量，含有不會(huì)磨滅的美、偉大的情感和信仰的高度。它們代表著一種文化精神，一種價(jià)值趨向。但一切經(jīng)典又都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，因此也不免帶有時(shí)代的烙印與局限，會(huì)隨著時(shí)代的變遷、觀(guān)念的更新，受到重新審視。

我們應(yīng)該如何面對(duì)經(jīng)典？首先，經(jīng)典需要認(rèn)真地閱讀文本。經(jīng)典是不可重復(fù)的創(chuàng)造，包含著豐厚的文化積淀與人性?xún)?nèi)涵。閱讀它，可以借我們一雙慧眼，洞見(jiàn)人間真情百態(tài)；可以讓我們渺小的心靈與偉大的心靈產(chǎn)生共鳴，讓我們的精神同作家的精神水乳交融，讓我們的心靈得到詩(shī)性的滋潤(rùn)，變得豐滿(mǎn)而細(xì)膩。

其次，要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典文本的理解和詮釋。對(duì)經(jīng)典的準(zhǔn)確理解與正確闡釋?zhuān)前l(fā)掘財(cái)富與形成共識(shí)的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造新經(jīng)典的必要準(zhǔn)備。詮釋中需要善待經(jīng)典，深入理解經(jīng)典的靈魂，掌握其淵源，悟得其精髓。詮釋中同樣需要剔除經(jīng)典之中受時(shí)代局限，逐漸褪色失效的東西。經(jīng)典必須持續(xù)不斷地被閱讀傳播、匯集整理、詮釋接受、稱(chēng)引崇奉，才能成為經(jīng)典。

再次，要考慮如何吸取與弘揚(yáng)經(jīng)典文本中的精髓，作為我們新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大的思想庫(kù)、動(dòng)力源。比如，要讓經(jīng)典文化和經(jīng)典文學(xué)重回大眾懷抱，讓人們自覺(jué)地喜愛(ài)，可采取通俗化的方式，揭示經(jīng)典的內(nèi)在意蘊(yùn)，將經(jīng)典盡量推向最大化的普及，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接。

當(dāng)然，最好的保護(hù)是發(fā)展，是創(chuàng)造，是讓我們文化典藏的寶庫(kù)越來(lái)越豐富。僅僅只有保護(hù)和傳承，終歸是被動(dòng)的，積極開(kāi)拓創(chuàng)造，不斷在新的時(shí)代條件下醞釀新的經(jīng)典，為人類(lèi)貢獻(xiàn)更多更好的杰作佳釀，為世界提供更多有價(jià)值的思想、力量和信念，才是更有意義的事。這就需要我們不為積習(xí)所弊，不為時(shí)尚所惑，既自覺(jué)地守護(hù)民族文化的精髓，傳承中國(guó)文化的思想與智慧，又觀(guān)照時(shí)代，引領(lǐng)社會(huì)，這樣才能使我們文化和文學(xué)的參天大樹(shù)更加根深葉茂，蓬勃生長(zhǎng)。