《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》對(duì)“技藝”與“文化”傳承的研究

高健

摘要：文章通過收集大量的文字及視頻資料，結(jié)合作者自身練習(xí)的體會(huì)，對(duì)《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》進(jìn)行研究，旨在挖掘武術(shù)操中的武術(shù)技擊動(dòng)作，發(fā)掘武術(shù)操中對(duì)武術(shù)動(dòng)作的繼承與發(fā)展，并對(duì)其內(nèi)涵的武術(shù)文化進(jìn)行梳理，由表及里的簡(jiǎn)述了對(duì)儒家和道家文化的傳承，繼而沿襲了武術(shù)“表”與“意”的文化特征。

關(guān)鍵詞：武術(shù)操 武術(shù) 文化 技擊

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）05-0053-02

《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》應(yīng)運(yùn)而生，由教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司和國(guó)家體育總局武術(shù)研究院聯(lián)合創(chuàng)編而成。

1《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》對(duì)武術(shù)的傳承

《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》的創(chuàng)編，改變了武術(shù)在于人民心中固定的套路模式，以一種很開放的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前。它不僅能夠很好地反映出武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)特征，有較強(qiáng)的健身性、教育性、和科學(xué)性，而且動(dòng)作結(jié)構(gòu)合理，形式新穎，易學(xué)好記，音樂和健身操能夠較好地融合，有較強(qiáng)的民族性和藝術(shù)表現(xiàn)力，是一種極具民族特色的鍛煉方式。武術(shù)操作為新式體操的一種，并未失去武術(shù)的根基，而攝取了武術(shù)的兩大精髓。

第一，武術(shù)操中吸收大量的武術(shù)動(dòng)作，刪繁就簡(jiǎn)，使動(dòng)作更加的簡(jiǎn)單化。武術(shù)操的動(dòng)作名稱雖沿襲了體操的表形名稱，卻又獨(dú)創(chuàng)了具有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)的表意名稱；武術(shù)操中的壓掌沖拳、壓掌側(cè)踹腿無不體現(xiàn)武術(shù)中功與防的技擊特點(diǎn)。從“表意”的武術(shù)名稱到具有攻防技擊特點(diǎn)的動(dòng)作，體現(xiàn)出武術(shù)操具有獨(dú)特鮮明的武術(shù)“技藝”特點(diǎn)。

第二，武術(shù)操作為推廣武術(shù)的新載體，吸收融合各派武術(shù)技擊特點(diǎn)的同時(shí)，攝取武術(shù)中以起勢(shì)、收勢(shì)作為一套功法的演練形式，以肢體語(yǔ)言的形式將中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以展現(xiàn)。表現(xiàn)出形體美及力量美，還呈現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合、攻守兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)的技術(shù)特點(diǎn)，蘊(yùn)含了武術(shù)中隨曲就伸、舍己從人、點(diǎn)到為止、止戈為武、尊師重道等多元文化特質(zhì)。

1.1對(duì)武術(shù)技藝的傳承

武術(shù)操作為吸收中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)編的新式體操，4套體操除了具有統(tǒng)一的起勢(shì)、抻拉運(yùn)動(dòng)等表形的動(dòng)作名稱外，每套體操更具有自己獨(dú)有傳統(tǒng)武術(shù)特色的表意名稱，如虎顧鷹盼、開弓射雕等。以“虎顧鷹盼”為例：“顧”與“盼”的對(duì)于統(tǒng)一，體現(xiàn)出武術(shù)在攻防技擊時(shí)，不僅一味的進(jìn)攻，還要時(shí)時(shí)觀察對(duì)方的行為動(dòng)態(tài)，以便及時(shí)作出調(diào)整；“虎”與“鷹”兩個(gè)字更能直觀地表現(xiàn)出對(duì)于人的形體要求，既要模仿老虎補(bǔ)食時(shí)身體緊縮的狀態(tài)，又要像老鷹補(bǔ)食時(shí)身體外展，對(duì)獵物猛然的發(fā)起進(jìn)攻。從這些具有“表意”的名稱中，就能解析出武術(shù)對(duì)形體與技擊的獨(dú)有要求。

1.1.1對(duì)武術(shù)形體技藝的傳承

《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》現(xiàn)僅有4套，卻吸收了眾多武術(shù)門派中的動(dòng)作，將其創(chuàng)編成動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)的體操。國(guó)家武術(shù)操的內(nèi)容包含了武術(shù)的基本手型、步型、手法、步法、腿法、眼法和平衡等動(dòng)作，武術(shù)講究“內(nèi)三合”與“外三合”的合二為一，即身體的運(yùn)動(dòng)與內(nèi)在的心、意、氣的和諧狀態(tài)。武術(shù)操卻對(duì)身體運(yùn)動(dòng)方面的革新最為明顯。

每套武術(shù)操的起勢(shì)和收勢(shì)都借鑒于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的套路形式，卻對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)中兩臂的不過度擴(kuò)張，以及傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)“含胸拔背”的要求進(jìn)行了修正。在武術(shù)操中動(dòng)作皆以大開大合的形式呈現(xiàn)，采用了符合中小學(xué)生身體發(fā)展挺胸收腹的形式。并修正了傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)發(fā)力后的動(dòng)作略微回收，改為發(fā)力后動(dòng)作定住不動(dòng)，將原本傳統(tǒng)武術(shù)中的細(xì)節(jié)動(dòng)作省略。

《英雄少年》中“野馬分鬃”的動(dòng)作名稱就是借鑒太極拳中的名稱，但此非彼。太極拳動(dòng)作柔和緩慢，講究用意不用力，練習(xí)時(shí)不可使用蠻力。練習(xí)“野馬分鬃”時(shí)，雙手就像捋馬鬃一樣，一上一下，動(dòng)作柔和緩慢，力量均勻順暢，切不可急躁。在武術(shù)操中雖有雙手的上下配合，卻以長(zhǎng)拳的運(yùn)動(dòng)形式為主，動(dòng)作舒展大方，快速有力，將太極拳中動(dòng)作的柔和取而代之，以工架的形式展現(xiàn)。“青龍返首”、“白蛇吐信”等動(dòng)作借鑒武術(shù)各門派的特點(diǎn)，取其特有的動(dòng)作形式，以舒展大方的形式呈現(xiàn)。本文雖僅提取武術(shù)操中的“野馬分鬃”進(jìn)行簡(jiǎn)述說明，但該動(dòng)作的特殊性正可體現(xiàn)出武術(shù)操中各動(dòng)作的普遍性特征。對(duì)武術(shù)動(dòng)作在形體方面的創(chuàng)新，雖改變?cè)械膭?dòng)作運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，卻簡(jiǎn)單易學(xué)，符合中小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，為以后在專業(yè)的武術(shù)課程中奠定基礎(chǔ)，從而達(dá)到推廣武術(shù)的目的。

1.1.2對(duì)武術(shù)技擊技藝的傳承

“武術(shù)套路是指以技擊類動(dòng)作為主體內(nèi)容，以攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等為運(yùn)動(dòng)節(jié)律”，明確指出技擊是武術(shù)套路中最為重要的組成部分，即使遭受“重文輕武”的時(shí)期，卻一直沒有失傳，反而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了各種新的傳播形式。武術(shù)操作為武術(shù)傳播的新途徑，且每套操的動(dòng)作都包括武術(shù)的“打”、“踢”、“拿”、“靠”、“摔”5種基本技術(shù)元素。尤其《功夫青春》借鑒了太極拳、南拳、少林拳等拳術(shù)動(dòng)作，使武術(shù)操更符合兩人進(jìn)行攻防配合的演練，你來我往的互相進(jìn)攻與防守，賦有技擊內(nèi)涵的動(dòng)作，使武術(shù)操更賦有技擊性。

“武術(shù)拳操是以技擊動(dòng)作為主要素材，以身體練習(xí)手段為基本手段”，明確指出武術(shù)操是以武術(shù)的技擊動(dòng)作為主要的組成部分?！盎㈩欪椗巍弊笥业目焖贁[頭動(dòng)作，實(shí)則眼神與手法的配合，炯炯有神的眼睛，一直盯著對(duì)方的一舉一動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備伺機(jī)而動(dòng)；“手領(lǐng)征袍”時(shí)，雙手看似由拳變掌回收變勾手，實(shí)為雙手左右下劈對(duì)方的來拳，順勢(shì)雙手砍向?qū)Ψ降牟鳖i，如若對(duì)方的雙手去阻擋，雙手則迅速回收，變勾手回帶對(duì)方的雙臂，詮釋了“引進(jìn)落空”的技擊方式。每套武術(shù)操步法中弓步、馬步的靈活轉(zhuǎn)換；手法由拳、掌、勾的靈活多變；眼神配合擺頭動(dòng)作的左顧右盼；身法配合四肢的轉(zhuǎn)動(dòng)，無不體現(xiàn)出武術(shù)對(duì)手眼身法步的要求。

2對(duì)武術(shù)文化的傳承

馬鳳圖先生強(qiáng)調(diào)，武術(shù)是一門學(xué)問，不能把武術(shù)簡(jiǎn)單地劃撥到“武”的一邊，因?yàn)槲湫g(shù)里面有“文”的成分?？梢娢湫g(shù)在形成的過程中，不僅是一種殺人技，由于受到不同時(shí)代文化的影響，并受到不同類型文化的洗禮，武術(shù)還承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。從最早的《中華新武術(shù)》到現(xiàn)在的《全國(guó)中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》，雖武術(shù)操的動(dòng)作組成形式不同，可作為武術(shù)傳播的新形式，都受儒家、道家等文化的影響。武術(shù)操借鑒武術(shù)中的武術(shù)技擊動(dòng)作，不自覺地就把武術(shù)在形成過程中內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化，引申到武術(shù)操中，使武術(shù)操不僅具有了武術(shù)動(dòng)作的形式，并蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.1對(duì)道家文化的傳承

武術(shù)操作為現(xiàn)代武術(shù)傳播的新形式，卻同現(xiàn)代武術(shù)套路一樣，實(shí)則是以自身練習(xí)為手段，通過9節(jié)動(dòng)作貫穿而成的“套路”練習(xí)。武術(shù)操無不體現(xiàn)出以老子和莊子學(xué)說為代表的道家思想。不刻意的追求，以清凈的心境，采用呼吸吐納的呼吸方式，將身體同大自然融為一體，得到自身身體與精神層面的修煉。

武術(shù)操快慢結(jié)合的節(jié)奏變化，陰柔為主的“大鵬展翅”等具有思辨哲學(xué)思想的動(dòng)作，就如《老子》中明確指出“世界上的一切事物都向其對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化”。經(jīng)過長(zhǎng)久的攻防技擊配合練習(xí)，在形成動(dòng)作自動(dòng)化的過程中，結(jié)合自身的理解會(huì)對(duì)動(dòng)作會(huì)產(chǎn)生另一層的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生“一式三變”的想法，進(jìn)而達(dá)到“悟”的層次?！拔颉笔棺陨碇饾u認(rèn)識(shí)到更深層的武術(shù)技術(shù)與文化，繼而彌補(bǔ)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，體現(xiàn)出道家不刻意地、順其自然的思想。

2.2對(duì)儒家文化的傳承

在中國(guó)古代，儒家思想融原生文化形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)為一體，具有極強(qiáng)的價(jià)值統(tǒng)攝力量。武術(shù)在形成過程中，也一并受到儒家學(xué)派的影響。武術(shù)的禮儀，是儒家思想對(duì)武術(shù)最為深遠(yuǎn)的影響。儒家文化以傳承禮文化為己任構(gòu)建了一個(gè)包括禮儀規(guī)范、道德觀念、價(jià)值取向、人生境界、社會(huì)理想等多層次內(nèi)容在內(nèi)的新禮文化體系。武術(shù)操采用武術(shù)練習(xí)前的“抱拳禮”，體現(xiàn)出習(xí)武者以武德為個(gè)人品德，同人以“禮”相待。在行禮時(shí)雖表示謙卑，卻不過分的低下行禮，互尊互敬的與人和諧相處，中庸的處世之道代表了孔子等儒家思想家的主要思想。

4結(jié)論

現(xiàn)有的大部分文獻(xiàn)多將武術(shù)操的起源、對(duì)青少年的意義、對(duì)武術(shù)推廣的作用進(jìn)行了廣泛的闡述，并指出了影響武術(shù)操發(fā)展遲緩的因素。本文從武術(shù)操所具有的武術(shù)技藝與文化兩個(gè)方面進(jìn)行描述，從另一個(gè)角度解析武術(shù)操對(duì)武術(shù)技術(shù)與文化的傳承，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)年輕一代的發(fā)展，致力于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的年輕一代所具有積極的作用。endprint