圣賢教育與當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員中國(guó)體育形象塑造研究

樊藝紅

摘要：中國(guó)體育形象是國(guó)家形象的重要組成部分，對(duì)于國(guó)家未來發(fā)展具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。隨著武術(shù)走向國(guó)際，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員將攜帶著中國(guó)元素展現(xiàn)給世界。樹立民族體育標(biāo)桿，塑造中國(guó)體育形象。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、對(duì)比法等研究方法借助中國(guó)儒家孟子思想，解析其學(xué)說對(duì)當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員塑造中國(guó)體育形象的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)體育形象 中國(guó)武術(shù) 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員 圣賢教育 孟子思想

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）05-0003-03

今天，國(guó)際間的交流活動(dòng)與日俱增。體育，無疑是世界文化交流的重要載體。從2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)金牌總數(shù)第一到2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)中國(guó)金牌總數(shù)第二，充分顯示了中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的速度和高度。今日的中國(guó)正向世界展示一個(gè)積極向上、奮力崛起的體育大國(guó)形象。武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，隨著2010年“世界武博運(yùn)動(dòng)會(huì)”的舉辦，預(yù)示著中國(guó)武術(shù)迎來了時(shí)代的新發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的民族體育形象，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員起著不可低估的影響力。孟子日：“善政不如善教之得民也”。自古中國(guó)圣賢文化影響著華夏兒女上千年的思想脈絡(luò)，是民族人才建設(shè)體系中不可或缺的依據(jù)，是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員塑造中國(guó)體育形象的法寶。

1 國(guó)家形象是國(guó)家整體實(shí)力的綜合體現(xiàn)與民族影響力

形象等于影響力。形象是一個(gè)主體自身及外界對(duì)這個(gè)主體的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，它具有外在性、理念性和公眾性。形象是本質(zhì)的外化，形象一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生一種形象的力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。早在1976年，美國(guó)學(xué)者尼默和薩瓦格就提出了后來被廣為引用的“形象”定義：“人對(duì)目標(biāo)之物、事或他者建構(gòu)的認(rèn)知與態(tài)度”。國(guó)內(nèi)學(xué)者馮惠玲教授認(rèn)為，“影響有影響力的人”，是發(fā)達(dá)國(guó)家最常用也最有效的國(guó)家形象傳播手段之一。國(guó)家形象傳播范疇的影響力人群主要包括：政府官員、議員、宗教領(lǐng)袖、跨國(guó)企業(yè)負(fù)責(zé)人、知名媒體從業(yè)人員、專家學(xué)者、NGO發(fā)言人、具有國(guó)際影響力的明星運(yùn)動(dòng)員等。由此來看，一個(gè)國(guó)家的體育明星與運(yùn)動(dòng)員對(duì)于國(guó)家形象建設(shè)具有時(shí)代意義。

2 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員塑造中國(guó)體育形象的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代別稱。今天的武術(shù)必須跟隨世界步伐邁向時(shí)代新高度：“走進(jìn)國(guó)際賽場(chǎng)，展示中國(guó)武術(shù)的魅力”。作為中國(guó)最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)，已經(jīng)整裝待發(fā)以東方文化熏陶之下獨(dú)有的內(nèi)斂氣質(zhì)與中華民族不屈不撓的民族精神，以“以武會(huì)友，以德服人”的民族氣質(zhì)將展現(xiàn)在世界武林。從2010年的北京到2013年的俄羅斯圣彼得堡的“世界武博運(yùn)動(dòng)會(huì)”，再到即將于2017年利馬舉行的第三屆“世界武博運(yùn)動(dòng)會(huì)”，都有了中國(guó)武術(shù)的身影。無疑武術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)際賽場(chǎng)，這意味著中國(guó)武術(shù)及武術(shù)運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)背負(fù)國(guó)家重任，承載著中國(guó)元素展示到了國(guó)際武林。

國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心高小軍主任曾經(jīng)指出：我們要站在“傳承民族文化、培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神”的高度來認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的重要性。2012年郭玉成等學(xué)者在《武術(shù)構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象的作用研究》文中提出：武術(shù)服務(wù)全球健康，構(gòu)建和諧正面的國(guó)家形象；推動(dòng)文化輸出，構(gòu)建國(guó)家文化形象；體現(xiàn)中華文明禮儀，構(gòu)建國(guó)家文明禮儀形象；拓寬外交渠道，樹立和平發(fā)展的國(guó)家形象；演繹東方藝術(shù)，凸顯國(guó)家藝術(shù)形象；傳承中國(guó)文化精神，彰顯中華民族精神；以武與舞的融合，展現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)新精神；馳騁國(guó)際賽場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)家影響力；推動(dòng)文化交流，提升中國(guó)文化地位。無可置疑，由于武術(shù)對(duì)中國(guó)的意義，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員塑造完美中國(guó)體育形象具有時(shí)代深遠(yuǎn)影響。

3 圣賢教育對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員塑造中國(guó)體育形象的時(shí)代價(jià)值

“欲滅其國(guó)先滅其文化”詮釋了民族文化的重要性。對(duì)于世界上的任何一個(gè)民族來說，無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，國(guó)民生活如何富裕，但是都不能欠缺人倫教化，失去了人性本善而追求到的“第一”是不為世人仰慕的。因此，在中國(guó)武術(shù)健兒走進(jìn)世界武林賽場(chǎng)的時(shí)刻，重溫幾千年前的中國(guó)圣賢思想非常必要。自古以來，圣賢教育就是中華民族為之驕傲的治民之本，治國(guó)之策?！八亩苏f”是影響中國(guó)后世的孟子思想?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子精辟概括了人之本性，將人與生俱來的四種德行形容成人的四肢，缺少其一便不是完整或者完美的社會(huì)人。在古老的中國(guó)“俠以武犯禁的事常有發(fā)生，故須以理來約束?！贝颂幹袄怼北闶枪糯ベt的思想和學(xué)說。翻開史冊(cè)，可以目睹中國(guó)古代帝王為了培養(yǎng)民族將帥，捍衛(wèi)江山，不惜代價(jià)培養(yǎng)文武雙全的武藝人。史料記載：《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《五經(jīng)七書》等中國(guó)古典被納入了武學(xué)課程。大批儒雅型的軍事家和武術(shù)家史冊(cè)可尋。無疑，他們應(yīng)該是當(dāng)代體育健兒完美國(guó)家體育形象的雛形及楷模。

4 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員塑造中國(guó)體育形象的衡量尺碼——孟子“四端”說

4.1仁愛塑造民族人本情懷

惻隱之心，仁之端也。孟子曰：“不信仁賢則國(guó)空虛；”孟子強(qiáng)調(diào)無論人或者國(guó)家，正氣不足，陰邪之氣必然長(zhǎng)生。孟子曰：“吾善養(yǎng)浩然之氣。”“其為氣，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地間”（《孟子·盡心》）。孟子在（《孟子·梁惠王上》）中講到：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，孟子示意人們要仁愛天下萬物。宋代軍事武將曹彬就是國(guó)學(xué)大師筆下的仁將，曹彬在歷史上留下的豐功偉績(jī)被后人尊稱仁義之師的風(fēng)范。他的機(jī)智多謀與不殺百姓的仁厚品格，值得后人學(xué)習(xí)?！叭省笔侨酥龤獾幕緱l件，是人之行為的出發(fā)點(diǎn)，之所謂“仁，人之安宅也”。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為：人之所以成功，自有它的器度，有優(yōu)良的品質(zhì)。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質(zhì)好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言語幽默舉止之間，即可看出此人之氣質(zhì)如何。合乎“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也目卒然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”（《孟子·盡心》）。之所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也……”（《孟子·公孫丑上》）。這段話對(duì)于素以武平天下的武術(shù)人來說，具有特殊的教育意義。endprint

2012年8月5日晚，一場(chǎng)世界羽壇高手比拼在中國(guó)選手林丹與馬來西亞名將李宗偉之間展開，對(duì)于倫敦奧運(yùn)會(huì)備戰(zhàn)已久的李宗偉來說，對(duì)這次奧運(yùn)金牌的渴望不言而喻，然而事與愿違。時(shí)至今日我們?nèi)匀豢梢杂洃洩q新的回味林丹與李宗偉賽后被采訪時(shí)的回答。李宗偉表情淡定的回答記者不會(huì)怨天尤人，這是命數(shù)，而林丹對(duì)于李的敗陣，以長(zhǎng)久的擁抱深表同情，并給予對(duì)方極高的技能評(píng)價(jià)?！皭烹[之心，仁之端也?！边@兩位亞洲籍的羽壇名將給我們展示了炎黃子孫根深蒂固的人文修養(yǎng)，林丹也在世界體壇展示了一位技能超群、內(nèi)心仁厚的優(yōu)秀中國(guó)體育形象。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的灑脫氣質(zhì)也會(huì)因競(jìng)賽項(xiàng)目的差異有所不同，無論他們是在演練仙般境界的太極拳，還是展示剛健威猛的南拳北腿，或是參與對(duì)抗性散打較量，舉手投足間會(huì)將人性無形流漏。

4.2俠義豪氣彰顯民族英雄氣概

羞惡之心，義之端也。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。在孟子眼中，民族正義之氣比個(gè)人的生命還要重要。生命雖然寶貴，然而，中華兒女內(nèi)心的正氣卻可以延續(xù)整個(gè)民族不朽的血脈?？v觀中國(guó)體育發(fā)展史，“仗義”和“俠義”均是形容一些舍己救人，光明磊落的武林英雄事跡?！皞b”可以說是中國(guó)古代具有一身正氣的武藝人的別稱，它也是中國(guó)古代武藝人的正面形象用語。孟子筆下的“義”源于“仁之于父子也，義之于君臣也”。將“義”置于臣民對(duì)待國(guó)家的正義行為之上。21世紀(jì)，在全球競(jìng)爭(zhēng)激烈的冷戰(zhàn)賽場(chǎng)，中國(guó)體育健兒心中的愛國(guó)熱情與賽場(chǎng)上為國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)而拼搏拿獎(jiǎng)牌的精神意志，都是對(duì)“義”的正面詮釋。當(dāng)國(guó)家需要臨危受命者為民族爭(zhēng)光的時(shí)刻，中國(guó)體育健兒義不容辭，奮力爭(zhēng)奪；當(dāng)面對(duì)恃強(qiáng)凌弱，弱者處在羞辱的境地，俠義武士挺身而出相救，這些都是中國(guó)儒家“仁”和“義”體現(xiàn)民族人德衡量標(biāo)準(zhǔn)?！白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。”寓意一個(gè)能以尊重自己的德行，合乎義的行為為樂的人，在窮困時(shí)不丟掉“義”，得志時(shí)不偏離“道”，是不失眾望之人。孟子曰：“君仁莫不仁；君義莫不義。”顯然，“義”不僅關(guān)乎君臣的行為，也關(guān)乎國(guó)家命脈。中國(guó)的悠久歷史塑造了無數(shù)個(gè)時(shí)代迥異的俠義形象。李小龍是全球熟悉的中國(guó)俠義功夫代表人物，他的影片將中國(guó)武術(shù)的技擊性展現(xiàn)的淋漓盡致，雖然個(gè)人的生命是有限的，然而留在世人心中的中國(guó)武術(shù)俠義形象與民族精神是永恒的。因此，中國(guó)體育形象的樹立離不開中國(guó)武術(shù)人的世界傳播與推廣者，離不開武術(shù)人在人性上的俠義品格。

4.3禮儀體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵

辭讓之心，禮之端也?！岸Y”是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化核心價(jià)值“仁愛”輻射下社會(huì)倫理道德規(guī)范與行為準(zhǔn)繩?！叭省笔恰岸Y”的倫理人性基石。一位宗教人士講到：“我曾經(jīng)看過一個(gè)很特別的畫面，一個(gè)日本人打完網(wǎng)球后，站在網(wǎng)球場(chǎng)邊向整個(gè)網(wǎng)球場(chǎng)鞠躬。網(wǎng)球場(chǎng)并無一人，為何要向網(wǎng)球場(chǎng)鞠躬？這個(gè)人有心理問題嗎？其實(shí)，這種感恩的禮儀來自中國(guó)千年前的思維，也來自唐代密宗大盛時(shí)期的文化。在1200年前，密教祖師弘法大師到中國(guó)取經(jīng)后返回日本，將這文化帶回日本，也將當(dāng)時(shí)的中國(guó)禮儀帶到日本?！辈豢煞裾J(rèn)，日本禮儀形式受到世界認(rèn)可，讓人們看到了日本國(guó)的禮儀文化以及本國(guó)體育健兒的內(nèi)心教化狀態(tài)?！岸Y”作為中國(guó)的治政之策，理民之本，可以證（兼）得中國(guó)儒家五?！叭省⒘x、禮、智、信”的共融。《孟子》曰：“無禮義，則上下亂?！岸Y”作為其思想核心的外顯，與中華民族的倫理道德體系方向一致。它不但在國(guó)內(nèi)有深遠(yuǎn)影響，而且在國(guó)外也得到廣泛傳播。南宋以后，孟學(xué)被列入“四書”傳入朝鮮、日本、越南等亞洲國(guó)家。孟子的尊王賤霸思想成為日本明治維新的理論根據(jù)之一。今天的“禮”不再唯中國(guó)獨(dú)享，而成為世界尊崇的民族人文標(biāo)志。儒家之“禮”作為最初的三本：“天地者生之本”（人神關(guān)系）、“先祖者類之本”（人鬼關(guān)系）、“君師者治之本”（人人關(guān)系）在華夏大地延續(xù)了幾千年。21世紀(jì)，在全球匯集一堂的國(guó)際民族傳統(tǒng)體育賽場(chǎng)上，“禮”無不是“你我者敬之本”（民族關(guān)系）?！洞髮W(xué)》名言：“修身在正其心?！睆?qiáng)調(diào)“以禮治心”，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任?！岸Y多，人不怪”的道理世界融通。武林健兒在賽場(chǎng)上的一個(gè)禮儀手勢(shì)或者謙虛神態(tài)一定不會(huì)引起他人的反感，反而獲得尊重。當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育賽場(chǎng)中的“抱拳禮”就是中國(guó)儒學(xué)與當(dāng)代武學(xué)結(jié)合之下武術(shù)禮儀經(jīng)典形式的產(chǎn)物。它是武技較量的開始，也是中國(guó)儒家內(nèi)斂文化的外顯。

4.4智慧體現(xiàn)民族文化素養(yǎng)

是非之心，智之端也。孟子曰：“知之于賢者也，圣人之于天道也?！泵献訉⑷吮局牡隆爸恰迸c賢者相提并論。明確知識(shí)人是有智慧有才能的人。有一顆分清世俗是非的心是個(gè)人智慧的體現(xiàn)。孟子認(rèn)為能辨明是非之心是一個(gè)人智慧的發(fā)端和萌芽。孟子日：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道?！辈⒎鞘篱g人人能理解“道”，領(lǐng)悟了，“理性”便能產(chǎn)生。一個(gè)有“理性”的人才是中華民族幾千年來對(duì)人性向往達(dá)到的最高境界。具有理性的國(guó)民一定能成就一個(gè)偉大的民族。心生身，身生家，家生國(guó)。國(guó)家強(qiáng)大最終要回到人之心性“智”之上。

曾經(jīng)的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員被稱為是四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單的人群。不反運(yùn)動(dòng)員體力鍛煉的時(shí)間大于其他同年齡段的人群，文化的輸入會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他人。付出即有收獲，人人平等。顯然，缺乏文化知識(shí)的能量攝取必定影響語言表達(dá)及思維途徑。多半的運(yùn)動(dòng)員和習(xí)武者表現(xiàn)為一問三不知，大腦空白茫然，語言表述邏輯失調(diào)和用詞不當(dāng)。不能不說是中國(guó)對(duì)于當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員在教育環(huán)節(jié)上的一時(shí)疏忽，雖然可以給予他們理解，然而其文化素養(yǎng)匱乏的普遍現(xiàn)象發(fā)人深思。因此，外強(qiáng)筋骨與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)相結(jié)合才能塑造完美中國(guó)體育形象。孟子曰：“仁義禮智根于心，”“四體不言而喻”。

5 結(jié)語

圣賢教育是民族生息的養(yǎng)份，是培植國(guó)際型民族形象的依賴，是中國(guó)歷代的武術(shù)人不可或缺的修身之本?！昂霌P(yáng)國(guó)學(xué)文化，倡導(dǎo)圣賢教育”是偉大民族國(guó)民教化工程的最高目標(biāo)?！吧普蝗缟平讨妹褚病?，孟子的儒家思想根深于中國(guó)土壤，影響著華夏兒女上千年的思想脈絡(luò)。期待中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在未來的國(guó)際武林大賽上能做到：“會(huì)友不失仁，生活不失義，較量不失禮，言語不失智”，樹立起完美的中國(guó)體育形象。endprint