淡海三船的佛教信仰及其對漢詩創(chuàng)作的影響

劉亞迪

（北京外國語大學 中國語言文學學院，北京 100089）

淡海三船的佛教信仰及其對漢詩創(chuàng)作的影響

劉亞迪

（北京外國語大學 中國語言文學學院，北京 100089）

淡海三船為日本奈良時期的文學之首，通過對史料的考察，筆者發(fā)現(xiàn)他被“敕令還俗”并不是因為要派遣他出使唐國，而是要讓他做官。三船潛心修佛，這種經(jīng)歷也影響了他詩歌的創(chuàng)作。他的詩作多與佛教活動相關，直言自己崇佛的心志，對佛陀世界的向往，拓展了詩歌的題材和內(nèi)涵，對奈良詩壇產(chǎn)生了深遠的影響。

淡海三船；奈良詩壇；佛教；漢詩

淡海三船（722—785年），俗稱三船王（或“御船王”）；出家改名元開，后奉敕還俗，賜姓真人。與石上宅嗣并列為日本奈良時期文學之首，因著《唐大和上東征傳》（鑒真?zhèn)饔洠┒劽谥腥战涣魇穬?。本文旨在通過分析相關史籍和相關文學作品，考察他的佛教信仰，以及佛教對他文學創(chuàng)作的影響。

一

淡海三船出自皇裔，其父為池邊王，系大友皇子孫，近江天皇之后，童年即與佛結緣，遁入空門，《日本高僧傳要文鈔》對此有過描述?！度毡靖呱畟饕拟n》是一部專門記載日本高僧生平的著作，傳記設“居士類”，對淡海三船進行了簡要的介紹，三船“童年厭俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，為息惡（沙彌的別稱）。探閱三藏，披檢九經(jīng)。真俗兼該，名言兩泯。”［1］（P91）即是說三船童年即顯示出佛性，厭惡世俗，向往佛教玄妙境界。

然而，天平勝寶三年，29歲的淡海三船被“敕令還俗”，賜號真人，關于這一事件《延歷僧錄》和《續(xù)日本紀》［2］（P232）都有記載。其原因如下：第一，《續(xù)日本紀》中并未記載遣唐使不能是僧侶，如，同吉備真?zhèn)湟煌胩频男P（于公元717年入唐）就是以僧侶的身份出使唐國的。《續(xù)日本紀》中記載：“玄昉，俗姓阿刀氏。靈龜二年，入唐學問。唐天子，尊昉，準三品，令著紫袈裟?！保?］（P120）玄昉不僅以僧侶身份入唐，而且還受到了唐玄宗的禮遇——“令著紫袈裟”。還有道慈、普照（于公元733年入唐），以及較晚的空海、最澄（于公元804年入唐）也都是以“學問僧”的身份入唐，沒有被“敕令還俗”。即，“敕令還俗”與“遣唐”之間并無直接聯(lián)系。那么，三船被“敕令還俗”的原因是什么？認為“敕令還俗”很有可能與當時的官吏制度和官吏傳統(tǒng)有關?？v覽《續(xù)日本紀》，筆者發(fā)現(xiàn)，日本歷史上不乏敕令僧人還俗的例子。如：

“乙丑，敕令僧通德、惠俊并還俗。代度，各一人。賜通德，姓陽侯史，名久爾曾，授勤廣肆。賜惠俊姓吉，名宜，授務廣肆。為用其藝也?！保?］（P7）

“三月丁酉，沙門義法還俗。姓大津連，名意毗登。授從五位下。為用占術也?！保?］（P55）

這兩次“敕令還俗”事件分別發(fā)生在文武天皇、元明天皇時期。文武天皇讓僧人惠俊還俗是“為用其藝”即看重了他藝術造詣較高，想任用這樣的人才，才“敕令還俗”。元明天皇讓僧人義法還俗，是“為用占術”。義法這個人可能精通占卜星象，天皇為讓其入朝為官才讓他還俗。這些事件使得僧人與從政只見的關系變得更加撲朔迷離。因此，淡海三船“敕令還俗”與奈良時期的僧尼令以及官吏制度有關，其真實原因還有待進一步研究，不能妄下結論。

雖被敕令還俗，但是三船仍然“示有眷屬，常修梵行。求會真際，故奉太微之圓覺。順時俗，故奉法賓王?！保?］（P91）

潛心修道，供奉三寶，求佛之真心可見一斑。后三船又膺服于鑒真，向鑒真學習律法。

二

三船幼年便與佛結緣，對于佛陀凈土情志篤深，他常借用詩歌來表明他這種心志，從他的一系列的詩歌中可以看到佛教信仰對他詩歌主旨的影響。如：

《五言，初謁大和上二首并序》［7］（P98-100）

我是無明客，長迷有漏津。今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。

道種將萌夏，空花更落春。自歸三寶德，誰畏六魔嗔。

這首詩歌附于《唐大和上東正傳》之后。詩歌的具體內(nèi)容基本上是圍繞他自身的經(jīng)歷展開，“無明”佛教中常用的語言，與“明”相對，謂愚鈍之心無照了諸法事理之明?！懊浴敝感闹前涤谑吕?，不悟?！坝新眲t指，貪瞋癡等煩惱種子不斷地流露出來，全詩開篇稱自己是落入凡俗之中、不通諸法事理之明的人，這令詩人經(jīng)歷生死苦惱、無法出離六道流轉(zhuǎn)。“蒙善誘”說的是鑒真來到日本后對三船的啟發(fā)和教導，讓他出離塵世的虛幻境相，破除貪瞋癡等苦惱。“道種將萌夏，空花更落春?！边@句就是說內(nèi)心的佛性慧根一天天萌發(fā)增長，也就越來越遠離煩惱生死等痛苦。尾句“三寶德”與“六魔嗔”相對應，一心皈依佛法，也就摒棄了貪瞋執(zhí)念，依仗三寶的功德，便不再畏懼六欲魔鬼了。全詩以自敘的口吻表明自己皈依佛門的心跡，并且運用了前后對照的手法，將自己皈依前與皈依佛門后的狀態(tài)做了一個對比，極言佛教信仰給他帶來的變化，表露了對自己離佛陀世界的真理之境越來越近的欣慰。三船于779年撰寫《東正傳》，此時他已經(jīng)57歲了，離他謝世也僅有6年，人生已經(jīng)度過了大半，也已歷經(jīng)了人生的風雨起伏，此刻表明自己的心志，既是在歲月中積淀的感悟，也是對自己信仰的堅持。

《五言，于內(nèi)道場觀虛空藏菩薩會》［8］（P136）也是一首表明自己心志的詩歌，與此詩有異曲同工之妙。他在尾聯(lián)寫道：“幸從無漏界，長絕有為心。”“漏”，指漏泄之意，為“煩惱”之異名。佛教認為，眾生貪、嗔、癡等煩惱皆由身、口、意表現(xiàn)出來，如水外泄，故名為“漏”。故而，有煩惱之法被稱為“有漏”；離煩惱污垢之清凈法被稱為“無漏”。“無漏界”實質(zhì)超越三界六道生死輪回的世界，非因緣聚合而生，無生滅變化，也稱之為“無為”；與此相對，因緣聚合而生，要經(jīng)歷三界煩惱，六道輪回，則是“有為”。詩句中，“無漏界”與“有為心”是相對立的，從正反兩個方面來說明自己幸得佛果，遠離癡念。同時，從這句詩中還可以看到三船追求詩歌對仗工整所做出的努力。

三

三船詩歌的內(nèi)容也表現(xiàn)出受到佛教影響的明顯痕跡。三船與鑒真感情深厚，從他為鑒真撰寫《唐大和上東征傳》（受鑒真徒弟思托之邀）便可得知，《唐大和上東正傳》后面保留了兩首三船悼念鑒真的詩歌?！段逖裕踔]大和上二首并序其一》［9］（P99）：“摩騰游漢闕，僧會入?yún)菍m。豈若真和上，含章渡海東。禪林戒網(wǎng)密，慧苑覺花豐。欲識玄津路，緇門得妙工?！贝嗽姷那皟删鋽⑹隽朔鸱▊魅胫袊约拌b真帶著佛教真經(jīng)來到日本的歷史事件。第三句是本首詩寫得最出彩的地方。佛教的戒律相當森嚴、完備且繁雜，眾多的戒律縱橫交織，就像一張密集的大網(wǎng)，覆蓋了方方面面，三船詩言“禪林戒網(wǎng)密”，就是將修佛之人受到戒律的束縛，比喻為密網(wǎng)之中的捆縛，如此作喻，生動形象?！盎墼酚X花豐”則是表明有智慧的覺悟之花，在佛門之中悄然綻放，碩果繁累。這句中，“慧苑”與“禪林”相對，“覺花”與“戒網(wǎng)”并舉，對仗工整，貼近生活。將佛教中的術語用作前綴來修飾平常之物，既寫出了出家人的真實感受，也讓詩歌有情有理，情理交融。

淡海三船積極結交佛教僧侶，并與他們建立了真摯友誼，三船將這些寫入詩歌，擴大了詩歌內(nèi)容的表現(xiàn)范圍。如，《五言，和藤六郎出家》［10］（P136-137）：“戚里辭榮親，玄門問覺津。法云爰疊彩，惠日更重輪。樂道心逾逸，安空理轉(zhuǎn)真。高風如可望，從此謝塵囂。”由題名可知，這是一首和詩，藤六郎出家為僧，三船寫詩唱和。第一句寫道，藤六郎辭別親友，遁入空門求佛法真際，是對出家這件事的敘述。第二句開始由敘事轉(zhuǎn)為抒情言志，文中描寫的云彩是“法云”，描寫的日子是“慧日”，云本是自然之物，但加上一個“法”字作為前綴修飾語，就將自然之物賦予了佛法的秉性，賦予云朵以任持自性之感。“惠”，即智慧之意，是明白佛理、通往涅槃的基本前提。“惠日”也賦予普通的事物以玄妙之意。此兩句不僅賦予平常事物以佛法色彩，而且還表明，以佛性之眼觀世間萬物，則萬物皆沾染上佛法之色。

《五言，贈南山智上人》［11］（P136）寫道：“獨居窮巷側(cè)，知己在幽山。得意千年桂，同香四海蘭。野人批薛衲（褐色的衣服，袈裟之意），朝隱忘衣冠。至思何處所，遠在白云端。”這首詩歌是三船詩作中較為出色的一篇，小島憲之將它作為淡海三船的代表作收錄在《本朝一人一首》［12］里。這首詩是贈給南山智慧上人的，南山智上人是一位和尚，也是作者的好友。詩歌開篇即言詩人獨自居住在陋巷，而知己南山智上人隱居在山林叢野。頷聯(lián)是對兩人友情的描述，“同香四海蘭”表明我和友人雖然天各一方，但是我們的心卻緊密相連，讓人想到了王勃的詩歌“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”頸聯(lián)是對友人山林生活狀態(tài)的寫照，山林本來就是人跡罕至、空蕩寂靜的地方，是崇佛之人清心靜修之所在，同時也能夠與佛教所崇尚的“空”聯(lián)系在一起。“空”是佛教中經(jīng)常用到的語言，佛教認為萬物皆由五蘊聚合而成，從因緣生，沒有固定，虛幻不實，沒有自性，此乃是空。沒有自性，則為煩惱所覆蓋，而成生死流轉(zhuǎn)。詩人能夠看到虛幻無常的大千世界并非真實，能見到“空”，也就能越來越遠離世俗一切煩惱，三船的佛教信仰不僅影響他創(chuàng)作詩歌的主旨，同時也影響他對詩歌意象的營造。

淡海三船被“敕令還俗”，雖然不能于寺廟中誦經(jīng)修道，但是他卻始終堅持著佛教的信仰，這種執(zhí)著的信仰為他開拓了詩歌的大境界。在淡海三船的詩歌中，“空”是經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“是空神尚寂，即色理愈深。”（《五言于內(nèi)道場觀虛空藏菩薩會》）“樂道心逾逸，安空理轉(zhuǎn)真。”（《五言，和藤六郎出家》）?！段逖?，聽維摩詰經(jīng)》［13］（P136）一詩是三船抒寫自己讀佛經(jīng)的感悟：“演化方文室，談玄不二門。已觀心有種，旋覺理無言?！薄毒S摩詰經(jīng)》是大乘佛教的經(jīng)典之一，“不二法門”是《維摩詰經(jīng)》中的重要概念。“不二”指世間萬物千差萬別，皆是相對而論，其實沒有什么絕對的不同。如生與滅為相對，不落生邊，不落滅邊，即是證得了離生離滅的“不二”?！安欢ㄩT”則指平等而無差異之至道，《維摩詰經(jīng)》又言：“文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門?！保?4］（P95）因此，“不二”的道法，雖有言說，但畢竟是不能并且不可言說的。故而有了“旋覺理五言”這一句，心有佛性，能體悟其中的道理即可，至道本是不必言說的，也是不可言說的。淡海三船感悟到佛經(jīng)不可言說，只要心中有佛，則佛無處不在，這種“心凈則佛土凈”、“在人世中出世”的思想，不僅貫穿于《維摩詰經(jīng)》全篇，也貫穿于他自己的一生。三船入仕，不論他是在潛心修道還是在朝為官，都做到了心中有佛，勤勉修行，達到了在人世中出世的境界。

四

奈良詩壇的文首——淡海三船自幼信仰佛教，先后服膺于唐僧道璇、鑒真的門下，跟著他們學習律法，并且受益頗多。中途雖然被朝廷錄用，要求“敕令還俗”，但是仍然勤勉不怠，刻苦修行。他的佛教信仰更是影響了他的詩歌創(chuàng)作，他在詩歌中頻繁表明自己修行成佛的心志，敘寫自己游覽佛寺、與佛教友人結交的真實事件，抒發(fā)自己誦讀佛經(jīng)的人生感悟，并試圖塑造出有佛教意味的境界。這都拓寬了詩歌的題材，擴充了詩歌內(nèi)涵，這為豐富奈良時期的詩壇［15］，為促進日本漢詩的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

附錄：

《續(xù)日本紀》第三十八卷載云：

庚戌。刑部卿從四位下兼因幡守淡海真人三船卒。三船，大友親王之曾孫也。祖葛野王正四位上式部卿，父池邊王從五位上內(nèi)匠頭。三船，性聰敏，涉覽群書，尤好筆札。寶字元年，賜姓淡海真人，起家拜式部少丞。累遷，寶字中，授從五位下，歷式部少輔、參河美作守。八年，被充造池使，往近江國修造陂池。時，惠美仲麻呂道自宇治，走據(jù)近江，先遣使者，調(diào)發(fā)兵馬。三船在勢多，與使判官佐伯宿禰伊達等，率數(shù)百騎而至，燒斷勢多橋。以故賊不得渡江，奔高島郡。以功授正五位上勛三等，除近江介。遷中務大輔兼侍從，尋補東山道巡察使，出而采訪，事畢復奏，升降不慥造，頗乖朝旨。有敕譴責之，出為大宰少貳，遷刑部大輔，歷大判事、大學頭兼文章博士。寶龜末，授從四位下，拜刑部卿兼因幡守。卒時年六十四。

《日本高僧傳要文抄》第三卷抄錄的《延歷僧錄》中，載淡海居士傳云：

海居士淡海真人三船，曰元開，近江天皇之后。錫得天枝，流海源別，賜真人姓。童年厭俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，為息惡。探閱三藏，披檢九經(jīng)。真俗兼該，名言兩泯。勝寶年，有敕令還俗，賜姓真人。赴唐學生，因疾制亭。雖處居家，不著三界。示有眷屬，常修梵行。求會真際，故奉太微之圓覺。順時俗，故奉法賓王。

［1］［6］［日］黑板勝美.日本高僧傳要文抄，國史大系（第三卷）［M］.東京：吉川弘文館，2000.

［2］［3］［4］［5］［日］黑板勝美.續(xù)日本紀，國史大系（第二卷），東京：吉川弘文館，2000.

［7］［9］［日］真人開元著，汪向榮校注.唐大和上東征傳［M］.北京：中華書局，1979.99.

［8］［10］［11］［13］［日］正宗敦夫等.日本古典全集［M］.東京：日本古典刊行會，1926.

［12］［日］小島憲之.本朝一人一首［M］.東京：巖波書店，1994.

［14］［姚秦］鳩摩羅什譯，賴永海等譯注.維摩詰經(jīng)［M］.北京：中華書局，2010.95.

［15］收錄在《懷風藻》以及收錄在《經(jīng)國集》、《凌云集》、《文華秀麗集》中的詩歌多為應詔宴飲游賞的詩歌，詩歌含義單薄、華而不實。參見域外漢籍珍本文庫編纂出版委員會編纂，《域外漢籍珍本文庫》，第一輯，重慶：西南師范大學出版社，北京：人民文學出版社，2011.

［16］［日］根本誠二著.奈良時代の僧侶と社會［M］.東京：雄山閣出本社，1999.

［17］嚴紹璗，［日］中西進主編.中日文化交流史大系-6-文學卷［M］.杭州：浙江人民出版社，1996.

［18］楊曾文.日本佛教史［M］.杭州：浙江人民出版社，1995.

［19］肖瑞峰.日本漢詩發(fā)展史（第一卷）［M］.長春：吉林大學出版社，1992.

［20］王勇，［日］半田晴久.唐代中日交流的新史料——《延歷僧錄》（淡海居士傳）校讀記［J］.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2004（2）.

［21］郭天祥.論真人元開《東征傳》的史料價值［J］.甘肅社會科學，2004（5）.

［22］陳福康.日本漢文學史［M］.上海：上海外語教育出版社，2011.

I052

A

1007-0125（2015）06-0260-03

劉亞迪（1990-），女，湖北潛江人，北京外國語大學碩士在讀，研究方向為比較文學與世界文學。