隋煬帝與江南

● 范愛(ài)萍

江南，字面意義為江之南面，在人文地理概念中特指長(zhǎng)江中下游以南。狹義的江南指長(zhǎng)江中下游平原南岸。廣義的江南涵蓋長(zhǎng)江中下游流域以南，南嶺、武夷山脈以北，即今湘、贛、浙、滬全境與鄂、皖、蘇長(zhǎng)江以南地區(qū)。在不同歷史時(shí)期，江南的文學(xué)意象不盡相同。江南這名稱最早出現(xiàn)在先秦兩漢時(shí)期，是以楚國(guó)為背景所指的長(zhǎng)江中游即今湖南和湖北的長(zhǎng)江以南部分、江西等地。故在古代，江南曾經(jīng)被中原稱為吳楚，現(xiàn)在主要指蘇杭一帶及太湖、錢(qián)塘江流域地區(qū)。

由隋唐兩代開(kāi)始，江南逐步成為了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心和文化繁榮的地區(qū)，于是，到了唐代中后期遂有了“揚(yáng)一益二”的說(shuō)法，李唐朝廷把江淮、江南地區(qū)視為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命脈，甚至當(dāng)時(shí)國(guó)家的賦稅錢(qián)糧，十有八九是來(lái)自于江南地區(qū)的，奠定了后世江南地區(qū)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的基礎(chǔ)。江南地區(qū)之所以地位出現(xiàn)如此變化，有一位帝王在其中無(wú)疑起到了不可或缺的作用。這位帝王就是歷史上著名的隋煬帝楊廣。雖然隋煬帝楊廣本人在史書(shū)上的形象并不佳，在后世也背上所謂“暴君”的罵名，但是他促進(jìn)江南地區(qū)發(fā)展的歷史功績(jī)是不能被抹殺的。

隋文帝用高壓手段對(duì)付江南

隋開(kāi)皇九年（589年），新興的隋朝消滅了在南方偏安的陳朝，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)400年的南北分裂的格局。為了把江南納入統(tǒng)一的國(guó)家政治戰(zhàn)略軌道，鞏固來(lái)之不易的統(tǒng)一大業(yè)，隋文帝楊堅(jiān)當(dāng)時(shí)采取了種種政策和措施：開(kāi)皇十年（590年），隋文帝下令毀掉了六朝故都建康（現(xiàn)南京）城，并下令修筑揚(yáng)州新城，任命第三子秦王楊俊作為揚(yáng)州總管四十四州諸軍事；后又頒布詔書(shū)，下令銷(xiāo)毀江南地區(qū)的武器，然后又在江南設(shè)置了8個(gè)總管府，任命自己親信的關(guān)隴士人為總管，對(duì)陳朝境內(nèi)原有郡縣進(jìn)行合并，并且強(qiáng)迫江南地方的部分士族遷入長(zhǎng)安。在文化上，隋文帝令大臣蘇威作《五教》，命令江南地方的百姓不論年紀(jì)大小，都要去背誦，實(shí)行文化上的專(zhuān)制政策；而且，還對(duì)南方的佛教也予以限制和打擊，據(jù)史料記載，隋中央政府規(guī)定，在原陳朝的統(tǒng)治區(qū)，一州的范圍內(nèi)只能擁有兩座佛寺，其余的全部廢棄。隋文帝本人是崇尚佛教的，然而卻對(duì)江南地區(qū)的佛教大加限制。結(jié)合以上的各項(xiàng)措施，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)隋朝致力于鏟除陳朝曾經(jīng)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，以使隋朝的政權(quán)長(zhǎng)治久安。

隋文帝以上采取的各項(xiàng)政策和措施，并無(wú)法消弭長(zhǎng)期南北分裂情況之下所造成的種種隔閡，雙方的矛盾反因隋文帝的種種過(guò)激措施在相當(dāng)程度上更加激化。終于，在開(kāi)皇十年（590年） 十一月，在舊時(shí)陳朝的疆域內(nèi)，一場(chǎng)旨在反對(duì)隋朝的叛亂全面爆發(fā)。當(dāng)時(shí)，婺州人汪文進(jìn)、會(huì)稽人高智慧、蘇州人沈玄等都舉兵反叛，自稱“天子”，并設(shè)置了百官。樂(lè)安蔡道人、蔣山李棱、饒州吳代華、永嘉沈孝澈、泉州王國(guó)慶、余杭楊寶英、交趾李春等都自命為大都督，攻陷附近州縣。據(jù)《資治通鑒》記載，被叛軍抓住的州縣縣令，有的被開(kāi)膛剖肚，有的則被叛軍割下身上的肉吃掉了，叛軍并怒吼道：“這樣就能讓你們更好地朗誦《五教》了?！笨梢?jiàn)隋文帝政策的實(shí)施在江南是“天怒人怨”。此外，這次叛亂的參加者幾乎囊括了江南社會(huì)的各個(gè)階層，既有六朝時(shí)期頗有名望的世家大族，也有地方上崛起的土豪酋長(zhǎng)，這些反叛者多的擁兵數(shù)萬(wàn)，少的也有數(shù)千人，相互聯(lián)系，共同反抗隋朝政權(quán)，一時(shí)間南方地區(qū)的局面顯得極為動(dòng)蕩。

為了平定叛亂，隋文帝極為重視，下令征調(diào)大軍進(jìn)行鎮(zhèn)壓，命越國(guó)公、內(nèi)史令楊素為行軍總管，同時(shí)征調(diào)并州總管晉王楊廣接替楊俊為揚(yáng)州總督。晉王楊廣此次出鎮(zhèn)揚(yáng)州，被任命為使持節(jié)上柱國(guó)、太尉公、揚(yáng)州總管諸軍事、揚(yáng)州刺史等官職，隋文帝賦予其全面掌控江南的大權(quán)。隋文帝重視晉王楊廣的原因是，楊廣在開(kāi)皇九年（589年） 的平陳之役中，展現(xiàn)出的平撫江南的杰出才能。平陳之役中，年僅21歲的楊廣作為名義上的統(tǒng)帥，在穩(wěn)定江南社會(huì)的過(guò)程中頗有建樹(shù)，他公開(kāi)處決了陳朝的幾個(gè)有名的酷吏和弄臣，并且對(duì)陳朝府庫(kù)中的資財(cái)毫無(wú)索取，博得江南士人、百姓的交口稱贊。正是有了之前的名聲，楊廣成功地通過(guò)懷柔與軍事行動(dòng)并舉的政策，招降了一大批叛亂者，迅速平定了這次叛亂。

晉王楊廣用“懷柔”政策穩(wěn)定江南

叛亂平定之后，如何穩(wěn)定江南社會(huì)、加強(qiáng)對(duì)江南的控制就成為了擺在隋朝統(tǒng)治者面前的一個(gè)十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。如若措施不當(dāng)，叛亂之火隨時(shí)可能被重新點(diǎn)燃。事實(shí)證明，之前隋文帝簡(jiǎn)單粗暴的高壓政策是無(wú)濟(jì)于事的，并不能切實(shí)地穩(wěn)定江南政局。隋朝必須打破阻礙南方人忠于隋朝政權(quán)的諸多政治和文化隔閡，在消弭南北分歧的政治與文化的背景下建立新的統(tǒng)一，這無(wú)疑是一件極其艱難而復(fù)雜的事業(yè)。

在這方面，楊廣當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出了一位政治家高超的統(tǒng)治才能。首先，楊廣改變了先前隋朝以征服者面目自居而表現(xiàn)出的俯視、排擠南方人的態(tài)度，廣泛地吸納江南的士人進(jìn)入自己的晉王府以及地方政權(quán)中，對(duì)原先的只重用關(guān)隴士人而限制江南士人的高壓政策做出了較大的調(diào)整。他極力招攬江南士人，廣泛招引原來(lái)陳朝的才俊，來(lái)作為晉王府的學(xué)士。例如，丹陽(yáng)諸葛穎“清辯有文才”，楊廣任命其為王室記室；會(huì)稽虞世基、虞世南兄弟，才華更著，也被楊廣收為己用。楊廣還贊助潘徽等江南諸儒編成《江都集禮》120卷，做出對(duì)江南士人崇尚的禮儀文化表示尊重的姿態(tài)。

對(duì)于江南地區(qū)佛教的態(tài)度上，在出鎮(zhèn)揚(yáng)州的初期，楊廣本人便逐步改變了隋文帝對(duì)江南佛教限制打擊為主的政策。因?yàn)樽杂锥Y佛、佛學(xué)修為頗深的楊廣深知佛教能夠勸善化民，穩(wěn)定地方的統(tǒng)治秩序。故楊廣本人自詡為江南佛教界的最大護(hù)法者，并致力于拉攏江南佛教界的頭面人物“天臺(tái)宗”創(chuàng)建人智顗。開(kāi)皇十一年（591年），楊廣在江都給1000名南方僧人廣設(shè)齋席。齋席后，楊廣跪受智顗為居士所作的“佛戒”，并接受“總持菩薩”的佛號(hào)。智顗回天臺(tái)山寺院后，楊廣繼續(xù)贊助那里的寺院，并定期與這位大主持通信。此外，他連連下令，要求收集和重抄在戰(zhàn)爭(zhēng)和之后內(nèi)亂中分散在各地的佛經(jīng)，并在江都建造佛寺和藏經(jīng)之館堂。他還召集南方著名的高僧到江都從事宗教與學(xué)術(shù)工作。楊廣的行為，大大緩和了原南朝地方的各階層對(duì)隋朝的敵視，從根本上鞏固了隋朝在江南的統(tǒng)治。

楊廣繼承帝位后精心經(jīng)營(yíng)江南

仁壽四年（604年），隋文帝楊堅(jiān)駕崩，楊廣繼承皇位，史稱隋煬帝。登基后，楊廣采取的一系列措施更進(jìn)一步加強(qiáng)了與江南地區(qū)的聯(lián)系。

首先，是南北運(yùn)河開(kāi)鑿的全面開(kāi)展和東都洛陽(yáng)的營(yíng)建。隋朝雖然統(tǒng)一南北，但是當(dāng)時(shí)南北的聯(lián)系和溝通還相對(duì)不便。為了進(jìn)一步控制江南地區(qū)，一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的歷史工程便就此興起。運(yùn)河開(kāi)鑿始于文帝時(shí)期，但在隋文帝時(shí)完成的只是局部地段，而約占全程90%以上的人工河道，即長(zhǎng)達(dá)2400多公里的通濟(jì)渠、山陽(yáng)瀆（改道并加寬加深）、永濟(jì)渠、江南運(yùn)河，均為隋煬帝時(shí)代分段開(kāi)鑿。人工河道是古代最先進(jìn)、最便捷、最安全的交通設(shè)施，秦始皇便依靠人工開(kāi)鑿的靈渠，得以運(yùn)送大軍平定嶺南地區(qū)。而隋煬帝開(kāi)鑿的大運(yùn)河，連通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系，既可以迅速地使南糧北運(yùn)，供養(yǎng)中樞，又能運(yùn)兵四方，控制天下。大運(yùn)河的開(kāi)鑿便利了運(yùn)輸，有強(qiáng)大的中央政權(quán)的保護(hù)，結(jié)束了江南長(zhǎng)期混亂的局面，促進(jìn)了社會(huì)的安定與生產(chǎn)的發(fā)展。營(yíng)建東都洛陽(yáng)對(duì)控制江南也具有同樣的意義。

洛陽(yáng)居于黃河中下游，東周時(shí)便作為國(guó)都。是古人心目中的天下之中，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、軍事要地。營(yíng)建東都洛陽(yáng)，便于控制全國(guó)，也更易于控制江南。若江南士族群起而反，洛陽(yáng)大軍就可以更為方便地出兵鎮(zhèn)壓，從而在另一個(gè)方面也起到穩(wěn)定江南的作用。另外，據(jù)相關(guān)的史書(shū)記載，大業(yè)元年（605年），隋煬帝駕幸江都，遣官往江南采木，造龍舟、鳳舟、黃龍、赤艦、樓船等數(shù)萬(wàn)艘，“龍舟數(shù)重，高四十五尺。上有重殿、中二重凡百二十房，皆飾金玉。”隋煬帝以大業(yè)元年（605年） 八月“行幸江都，挽船士八萬(wàn)余人，相接二百里，所過(guò)州縣，五百里之內(nèi)皆令獻(xiàn)食?！逼浜笏诙蜗陆?，其奢華不讓第一次。后代的很多史書(shū)的修撰者，往往以此作為楊廣開(kāi)鑿江南運(yùn)河下?lián)P州只是為了玩樂(lè)的依據(jù)。無(wú)可諱言，隋煬帝巡幸江都的確充斥著奢侈享受的做派，但也有向江南的士人宣揚(yáng)國(guó)威的意味，后世清朝的康熙、乾隆皇帝同樣是懷著這樣的目的“下江南”，這具有維護(hù)江南統(tǒng)一于中央的積極意義。

其次，創(chuàng)制科舉，廣開(kāi)學(xué)校，改革官制，積極吸納江南士人進(jìn)入隋朝政權(quán)。隋煬帝登基伊始，即大幅改變隋文帝時(shí)期只重視關(guān)隴士人的用人路線，逐步地抑制和排斥難以駕馭的元老勛貴，提拔和重用一大批江南地區(qū)的士族，其中很多人都是之前隋煬帝出鎮(zhèn)揚(yáng)州時(shí)，吸納入王府的江南士人，如前文所述的虞世基、虞世南兄弟。另外還有裴蘊(yùn)、來(lái)護(hù)兒、沈光等眾多江南文武人才，在隋煬帝一朝相繼登上政治舞臺(tái)，江南士人逐步成為隋朝統(tǒng)治集團(tuán)的中堅(jiān)分子。如裴蘊(yùn)是在隋文帝選拔江南士人時(shí)，被破格提拔為儀同，但到隋煬帝時(shí)，其官至御史大夫，成為了統(tǒng)治集團(tuán)的核心人物之一。

另外，在隋代以前選拔人才采取的是“九品中正”制，選拔官吏的權(quán)力掌握在功臣勛貴手中。事實(shí)上由豪門(mén)世襲，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的現(xiàn)象，使得廣大的中小地主和普通民眾無(wú)法參與到政權(quán)之中。隋煬帝認(rèn)識(shí)到此種弊端，大力推行科舉制，強(qiáng)化考試作為選拔人才的手段，凡九品以上官員的選拔權(quán)力歸于中央，量才錄用，限制豪門(mén)特權(quán)?？婆e制發(fā)端于隋文帝時(shí)期，在隋煬帝時(shí)被普遍推行，使寒門(mén)知識(shí)分子中的佼佼者改變命運(yùn)出現(xiàn)一線希望。同時(shí)，隋煬帝曾在官制方面廢三師、罷總管、裁撤重疊機(jī)構(gòu)，裁減冗員，確定官員任期，強(qiáng)化監(jiān)督職能。一方面任用賢才，一方面加強(qiáng)皇權(quán)。隋制為唐代之后的歷代所沿用，并且在制度上日漸完備，證明隋制較之前有巨大的進(jìn)步。隋煬帝諸多方面的改革，有利于文化的發(fā)展。這一方面，江南地區(qū)所受影響最為明顯。唐宋以來(lái)，科舉中試者多半出于江南，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有清一代，選拔出了114位狀元，籍屬蘇、浙、皖三省的共達(dá)78人，幾占70%。江南地區(qū)遂由上古時(shí)代的蠻夷之邦演化為人文之淵藪，素有“三江多才子”美譽(yù)。

再次，對(duì)于南朝的佛教，隋煬帝也注意保護(hù)和發(fā)展。上文提及由于自幼禮佛的隋煬帝深知佛教在政治上具有不可替代的作用，尚為晉王出鎮(zhèn)揚(yáng)州之時(shí)，就采取了種種有別于其父文帝的措施，對(duì)江南的佛教勢(shì)力給予安撫。到了登基以后，楊廣加強(qiáng)和完善了這些措施，除了繼續(xù)招撫江南僧眾外，楊廣特別注意搜集、整理南朝的佛教經(jīng)典和南方的靈像寶藏。據(jù)法琳《辨證論》卷三載，楊廣“于揚(yáng)州裝補(bǔ)故經(jīng)，并寫(xiě)新本，合六百一十二藏，兩萬(wàn)九千一百七十三部，九十萬(wàn)三千五百八十卷。修治故像一十萬(wàn)一千軀。所度僧尼一萬(wàn)六千二百人?！逼湔淼姆鸾?jīng)、寶藏?cái)?shù)量巨大。后來(lái)，這些經(jīng)藏全部被運(yùn)往北方，揚(yáng)州地區(qū)的雕版印刷業(yè)由此開(kāi)始發(fā)展而至興旺。并且，楊廣十分喜好江南文化，與僧人來(lái)往頻繁，對(duì)兼具有才藝者尤為禮遇，通過(guò)他們傳輸江南的文藝和學(xué)術(shù)。楊廣本人對(duì)于有一定藝術(shù)特長(zhǎng)的僧人，都多次將其請(qǐng)到自己的住處，讓他們各抒己見(jiàn)，各展其特長(zhǎng)。根據(jù)有關(guān)僧史，楊廣召集的藝僧多以文辭見(jiàn)長(zhǎng)。其中如著名的道莊，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載其為建鄴人，涉獵廣泛，通經(jīng)史，會(huì)玄談。楊廣尚為晉王的時(shí)候，和其交往，就被他的文采所傾倒，他的著作在淮河以南的地區(qū)廣為流傳。并且，楊廣還十分喜愛(ài)江南的書(shū)法藝術(shù)，而南僧中也有一流的書(shū)法家，如智矩、智果等，楊廣皆對(duì)這些人予以禮遇，后來(lái)巡游江都，都帶著南朝書(shū)法隨行，可見(jiàn)隋煬帝對(duì)其珍愛(ài)有加。此外，江左高僧中還有一些通曉經(jīng)史、文字的學(xué)者，楊廣亦收之為己用。并且把江南的高僧帶到北方，不斷地將他們接到長(zhǎng)安，并興建日嚴(yán)寺，安置南僧，這直接推動(dòng)了南朝佛學(xué)的北傳。隋煬帝的諸多舉措，使得南北佛教不斷融會(huì)貫通，開(kāi)啟了中古佛教史的新時(shí)代。

除了佛教，不能忽視的是隋煬帝楊廣對(duì)江南道教代表人物的招撫，以此籠絡(luò)江左下層民眾。據(jù)現(xiàn)今出土的碑刻中所載：“隋開(kāi)皇十二年，晉王分陜維揚(yáng)，尊崇至教?！薄独m(xù)高僧傳》也記載，開(kāi)皇末年，楊廣就在自己的藩王宅邸設(shè)置了4個(gè)道場(chǎng)，由國(guó)司供給，對(duì)佛教、道教的作品進(jìn)行了搜集保護(hù)。與此同時(shí)，他對(duì)道士徐則、王遠(yuǎn)知都給予了很高的禮遇。楊廣的這些舉動(dòng)，應(yīng)該使崇信道教的江南中下層人士更增添了一份對(duì)隋朝政府的好感。

隋煬帝采取的種種措施，對(duì)江南地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。江南地區(qū)在全國(guó)的地位由此開(kāi)始逐漸提升。雖然隨后由于隋煬帝的死于非命和隋末唐初的戰(zhàn)亂曾短暫中斷，但是進(jìn)入了唐代以后，江南地區(qū)由于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、優(yōu)越的人文潛質(zhì)和隋煬帝本人打下的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)再度迅速地發(fā)展，從而為后世江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的繁盛，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。是故，評(píng)說(shuō)歷史功過(guò)應(yīng)持客觀的歷史觀，隋煬帝在江南地區(qū)發(fā)展所作出的歷史貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。