“興辭”論的理論局限性
——評王一川《文學(xué)理論》

◎賀小敏　謝瓊

“興辭”論的理論局限性
——評王一川《文學(xué)理論》

◎賀小敏謝瓊

摘要：王一川的《文學(xué)理論》在中西文論對話與比較的基礎(chǔ)上，以“興辭論”為核心，打通中外文論，實現(xiàn)中學(xué)為體、西學(xué)為用的目標(biāo)。然而書中有些地方的理論闡釋稍顯單薄和乏力，反映了“興辭論”的理論局限性。具體表現(xiàn)為：興辭性不能涵蓋漢語文學(xué)語言的復(fù)聯(lián)性；文學(xué)媒介的闡釋也應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)理論為根據(jù)；興辭在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀批評中的應(yīng)用需適可而止。

關(guān)鍵詞：王一川 《文學(xué)理論》 興辭

西學(xué)東漸與中國古典文化演變流傳成為兩股相互交織的力量，推動著中國現(xiàn)代文論探索新傳統(tǒng)走過了百余年的征程，特別是許多具有中國古典文化底蘊的學(xué)者，他們自覺或不自覺地把中國文論和西方文論展開對話與比較，在這方面做出了不懈的努力?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生主張“一方面要保存中國舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之”，“一方面吸收西方新文化的精華”，進(jìn)而融合升華。在中西文化總匯的基礎(chǔ)上，“建造一種更高尚、更燦爛的新精神文化”①。王一川先生認(rèn)為現(xiàn)代文論建設(shè)必須且只能建立在已有的現(xiàn)代性知識體制及范式等基礎(chǔ)上，繼續(xù)“西化”或“回歸古典”，“都是站不住的”②。正是這樣，他在《文學(xué)理論》一書中，在中國傳統(tǒng)文論和西方文論結(jié)合的基礎(chǔ)上，提煉出感興修辭論，簡稱興辭論（或興辭詩學(xué)），這是中國古典文論在現(xiàn)代文論建設(shè)中的一種理論創(chuàng)新和話語實踐。王一川先生的《文學(xué)理論》在中西文論對話與比較的基礎(chǔ)上，始終以“興辭論”為核心，故能打通中外文論，實現(xiàn)中學(xué)為體、西學(xué)為用的目標(biāo)。可是書中有些地方的理論闡釋稍顯單薄和乏力，反映了“興辭論”的理論局限性。

首先，漢語文學(xué)的復(fù)聯(lián)性能否用其主導(dǎo)性——興辭性來涵蓋？王一川先生提出了文學(xué)的六大屬性（媒介性、語言性、形象性、體驗性、修辭性和產(chǎn)品性），并指出文學(xué)的這六大屬性不是單一的而是復(fù)合的，不是彼此孤立而是相互聯(lián)系的，這就稱為文學(xué)屬性的“復(fù)聯(lián)性”。而這種復(fù)聯(lián)性以興辭性為主導(dǎo)，在他看來興辭性涵蓋了文學(xué)的媒介性、語言性、形象性和產(chǎn)品性。興辭性，即感興修辭性，或稱體驗修辭性，是指“文學(xué)中感興與修辭相互涵攝的特性”。這種興辭性并不能夠涵蓋文學(xué)的產(chǎn)品性，文學(xué)商品化是近代以來形成，應(yīng)該不足以概括中國古代漢語文學(xué)的屬性，畢竟古典詩學(xué)中不論是“詩言志”還是“詩緣情”的傳統(tǒng)中都沒有文學(xué)產(chǎn)品性的屬性。此外，我們認(rèn)為類似于文學(xué)，科學(xué)也具有語言性，只不過“文學(xué)與科學(xué)的語言之間還有另外一個更重要的區(qū)別，即文學(xué)語言強調(diào)文字符號本身的意義，強調(diào)語詞的聲音象征”③。這是文學(xué)不同于科學(xué)的關(guān)鍵，值得我們思考。

其次，文學(xué)媒介的闡釋以西方文論為根據(jù)，而放棄了中國古典傳統(tǒng)文化和文學(xué)樣式演變的根本討論，有舍本逐末之嫌。王一川先生深受西方現(xiàn)代傳播學(xué)的影響，他對文學(xué)媒介的強調(diào)是其《文學(xué)理論》的一大亮點，這一點突破了以往文學(xué)理論在這方面的缺失或淡漠。誠然，媒介優(yōu)先是當(dāng)前世界的一大特色，不論是文學(xué)藝術(shù)，還是科學(xué)文化，都首先要經(jīng)過媒介的傳播才能為人們所認(rèn)識、接受和應(yīng)用。當(dāng)下文學(xué)逐漸邊緣化的境況迫使其尋求各種媒介走近人們的生活，最讓人印象深刻的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流通和傳播。王一川先生在文學(xué)媒介的演化中論述了文學(xué)媒介經(jīng)歷的五個階段：口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。其實中國古代的說話藝術(shù)和民間故事等都是通過口頭流傳開來的，特別是話本小說的產(chǎn)生和流傳具有典型性，可以用來闡釋中國古代文學(xué)媒介的發(fā)展。通常說話人受歷史或身邊的人物事跡感發(fā)，而在喝茶飲酒聊天之余講述給周圍的人聽，后來把這種地方稱為勾欄或者瓦肆，而這種說話也就是口語媒介。當(dāng)然說話人不只是簡單地陳述事實，而常會添油加醋，一番加工，這樣能激發(fā)更多聽眾的興趣。后來說話人為了便于說唱，就將這些內(nèi)容用文字記載下來，這就有了文學(xué)的文字媒介，也就是話本。而話本再經(jīng)過文人的加工，進(jìn)一步潤色修飾，在印刷術(shù)發(fā)展起來后訂成刊付梓，成為人們案頭可常常翻閱的印刷文本，這就是后來文人擬話本的流行，在這里印刷媒介應(yīng)運而生了。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，隨著電子信息化時代的到來，人們除了可以觀看印刷媒介產(chǎn)生的話本小說，還可以到網(wǎng)絡(luò)上查閱這些說話藝術(shù)了，憑借的就是網(wǎng)絡(luò)媒介。當(dāng)然，我們不是說不能借鑒西方文論中的現(xiàn)代傳播學(xué)觀點，而是應(yīng)該看到中國古典傳統(tǒng)文化和文學(xué)樣式的演變，其中可以管窺文學(xué)媒介的發(fā)展歷程。舍近求遠(yuǎn)未必不好，但是舍末就須慎重了。因為興辭詩學(xué)畢竟是在中國傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種新的理論范式，如果過多地倚重西方文論，倘若嫁接不妥的話存活的概率勢必不高。

再次，興辭在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀批評中的應(yīng)用被無限放大，應(yīng)適可而止。首先是在文學(xué)創(chuàng)作中，王一川先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過程包括佇興、發(fā)興、構(gòu)興、成文和成品五個階段。這里的“興”其實就是一種靈感，因感物而起興，如《詩品?序》所說的“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”④，文學(xué)創(chuàng)作發(fā)自“自然”或“天籟”。佇興是文學(xué)的發(fā)端，是作家在現(xiàn)實生活中的感興貯積過程。清人余成教在《石園詩話》中說：“文不按古，佇興而成?！雹萃跻淮ㄏ壬J(rèn)為，“佇興或養(yǎng)興，雖說被視為文學(xué)感興的修養(yǎng)和儲備過程，但同時，更為重要的是，首先應(yīng)被看做生活本身的體驗過程，即對人生意義的體會和發(fā)現(xiàn)過程?！雹迊信d之后即發(fā)興、構(gòu)興，藝術(shù)構(gòu)思組織而成為興辭系統(tǒng)，最后成文，成品。我們認(rèn)為興辭只是一個靈感產(chǎn)生和形諸筆端的過程，是一個不間斷連續(xù)發(fā)生的過程，若將后面制作成文學(xué)成品與讀者見面也概括進(jìn)去，未免過于夸大了。正如他自己所說的，“在成品階段后還有發(fā)行、運輸、流通、銷售、購買等環(huán)節(jié)，以及配套的媒體宣傳活動，而這些已經(jīng)超出通常的文學(xué)創(chuàng)作過程的范圍了?！雹叨皬奈谋鹃喿x中獲得感興，是文學(xué)閱讀的基本任務(wù)”⑧，但是實際上古今世人閱讀文學(xué)作品，或為娛情，或為消遣，未必打算從文本中讀出幾許感興意味。而興辭批評則是“由注重個體體驗的感興論與突出特定語境中的語言效果的修辭論兩者融合起來的批評框架”，其顯著特色是“致力于文本體驗、分析與語境闡釋匯通的路徑”⑨。

新時期以來文學(xué)批評方法的多元化和漢語古今文體的多元化，給人一種無所適從的感覺，而王一川先生在中國古典文論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換生成的興辭批評是一種文學(xué)批評理論的創(chuàng)新，也是現(xiàn)代文論建設(shè)的大膽嘗試。他認(rèn)為，興辭批評是一個循環(huán)互動的闡釋過程，其中包括五個同心圓組成的闡釋圈：一是文本感興激活，指讀者在閱讀基礎(chǔ)上喚起對文本的活生生的個體感興直覺；二是文本語言闡釋，指在感興基礎(chǔ)上細(xì)讀文本的語言形式；三是文本深層結(jié)構(gòu)闡釋，指發(fā)掘隱伏在文本語言之中的無意識語言及其意義；四是文本與語境的相互闡釋，指揭示文本與現(xiàn)實生活之間的修辭性聯(lián)系；五是文本獨特意義闡釋，指在以上分析基礎(chǔ)上闡發(fā)文本的審美與文化意義，即興辭內(nèi)涵。這種闡釋方式由表及里、由外向內(nèi)，層層深入，將文學(xué)語言的具體闡釋、個體體驗追求以及對社會歷史情境和文化語境的關(guān)懷緊密結(jié)合了起來。與上述五個闡釋圈相對應(yīng)，王一川先生還提出了具體的操作步驟，包括觸辭起興、借型窺意、叩顯開隱、文境互賴、學(xué)科串釋和依文立論六個步驟。前五個步驟和五個闡釋圈一一對應(yīng)，最后“依文立論”的步驟是指依據(jù)對文學(xué)文本的具體闡釋而確立新的理論，因為“興辭批評要求批評者致力于理論探索”，旨在“從文本分析中得到證明的具體的新理論”⑩。這也正是理論“批評化”的同時也使批評“理論化”。不同于前面專門章節(jié)的個案分析，王一川先生在興辭文學(xué)批評的理論實踐部分沒有給我們一個典范式的案例分析，這恐怕是最令人頗感遺憾的事情了。

綜上所述，王一川先生在《文學(xué)理論》所闡述的“興辭”論作為中國古典文學(xué)里的“感興”和“修辭”范疇的結(jié)合，吸收了古今中外文論資源，是在新時代探索中國現(xiàn)代文論建設(shè)的一種大膽嘗試。但是其興辭性不能涵蓋漢語文學(xué)語言的復(fù)聯(lián)性，文學(xué)媒介的闡釋也應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)理論為根據(jù)。此外，興辭在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀批評中的應(yīng)用不能被無限放大，應(yīng)當(dāng)適可而止。

注釋：

①宗白華：《中國青年的奮斗生活和創(chuàng)造生活》，《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年版，第102頁。

②⑥⑦⑧⑨⑩王一川：《文學(xué)理論》（修訂版），北京：北京大學(xué)出版社，2011年版，第3頁，第281頁，第284頁，第296頁，第337頁，第340頁。

③[美]勒內(nèi)?韋勒克、奧斯汀?沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年版，第12頁。

④（梁）鐘嶸：《詩品》，韓晶譯注，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年版，第1頁。

⑤（清）余成教：《石園詩話》，《清詩話續(xù)編》第三冊，上海：上海古籍出版社，1983年版，第1738頁。

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[12][美]勒內(nèi)?韋勒克，奧斯汀?沃倫.劉象愚，等譯.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

（責(zé)任編輯劉冬楊）

基金項目：本研究受東北大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費項目“南宋詩學(xué)與書畫藝術(shù)的融合研究”（項目編號：N130323017）和2015年東北大學(xué)秦皇島分校博士基金項目（項目編號：XNB201523）資助。

作者簡介：（賀小敏，男，東北大學(xué)文法學(xué)院，研究方向：公共經(jīng)濟(jì)與行政管理；謝瓊，女，東北大學(xué)秦皇島分校圖書館，研究方向：中外文學(xué)藝術(shù)思想）