郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作觀

張曉霞

“五四”以來的散文園地里繁花盛開，豐富多彩。朱自清在1928年論及“五四”以后的散文創(chuàng)作時(shí)說：“就散文論散文，這三四年的發(fā)展確實(shí)燦爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評(píng)著，解釋著人生的各而，遷流曼衍，口新月異；有中國名士風(fēng)，有外國紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此?；蛎鑼?，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此?！逼渲杏暨_(dá)夫就以其獨(dú)特的藝術(shù)貢獻(xiàn)而占有重要的地位。郁達(dá)夫是現(xiàn)代文學(xué)中最重要的散文大家之一，不僅在于他的創(chuàng)作實(shí)踐為中國現(xiàn)代文壇增添了不少精品，還在于他對(duì)散文理論的重大貢獻(xiàn)。

一

郁達(dá)夫?qū)ι⑽睦碚摰呢暙I(xiàn)首先在他的《中國新文學(xué)大系，散文二集導(dǎo)言》。這篇導(dǎo)言是一篇重要的散文研究綜論，總共有6個(gè)章節(jié)。在這個(gè)導(dǎo)言里郁達(dá)夫最突出的理論貢獻(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代散文特點(diǎn)的透徹闡述和對(duì)當(dāng)時(shí)入選的十多位散文作家的精彩評(píng)價(jià)。

郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文主要有如下四大特征：第一，散文中的個(gè)性。認(rèn)為“每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。散文尤為重視作家個(gè)性的表現(xiàn)，現(xiàn)代散文的最大特征是散文的個(gè)性突出。第二，散文的內(nèi)容范圍擴(kuò)大。散文的內(nèi)容豐富多彩，“宇宙之大，蒼蠅之微，無所不談”，“可以幽默，可以感傷，可以辛辣，可以柔和”。第三，人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和?！皬那暗纳⑽?，寫自然就專寫自然，寫個(gè)人便專寫個(gè)人。而現(xiàn)代的散文就不同了，作者處處不忘自我，處處不忘自然與社會(huì)，所謂‘一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，這是現(xiàn)代散文與以前散文的重要不同”。第四，幽默味。郁達(dá)夫認(rèn)為幽默是現(xiàn)代散文的又一重要特征。他提倡“含有破壞而兼建設(shè)的意味”的幽默。他認(rèn)為散文里加一點(diǎn)幽默味，可以使散文免去板滯，可以使讀者有一個(gè)發(fā)泄的機(jī)會(huì)。郁達(dá)夫的論析簡要精辟，言簡意賅。他對(duì)中國現(xiàn)代散文“四大特征”的總結(jié)梳理，與現(xiàn)代散文所經(jīng)歷的時(shí)代變化，所接受的外來影響，所進(jìn)行的藝術(shù)流變足相吻合的。

郁達(dá)夫?qū)θ脒x《新文學(xué)大系·散文》的十多位作家分別作了簡練的評(píng)價(jià)，并把筆墨更多地放在了互為參照系的魯迅和周作人兩人身上。“魯迅的文體簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點(diǎn)，抓住了之后，只消三言兩語就可以把主題道破，……與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣！但仔細(xì)一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，……兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩；魯迅的是辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語?！痹谶@里形象地概括了魯迅雜文的特點(diǎn)和周作人散文的特點(diǎn)，用筆不長，卻直擊要害。當(dāng)然郁達(dá)夫?qū)τ谄渌脒x的作家，評(píng)價(jià)都精彩絕倫，如評(píng)價(jià)冰心的溫婉： “冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國算是獨(dú)一無二的作家了”。評(píng)價(jià)林語堂的渾樸天真：“他的幽默，是有牛油氣的，……唯其戇直，唯其渾樸”等等。這些評(píng)論形象闡述與理性概括相結(jié)合，極具個(gè)性而又中肯，讓人讀了還想讀。對(duì)后世評(píng)論來說，這篇“導(dǎo)言”真正起到了“導(dǎo)”的作用，成為評(píng)論中的經(jīng)典。

二

郁達(dá)夫?qū)懹写罅烤实膫饔涱惿⑽模瑫r(shí)對(duì)中國現(xiàn)代傳記理論也有著很大的貢獻(xiàn)。“如果說傳記散文的創(chuàng)作足郁達(dá)夫?qū)χ袊F(xiàn)代傳記文學(xué)的主要貢獻(xiàn)的話，那么他的現(xiàn)代傳記理論更具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代作家中，郁達(dá)夫是較早探討現(xiàn)代傳記理論并有所收獲的不多的幾個(gè)作家之一，他對(duì)中國現(xiàn)代傳記理論有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。”

郁達(dá)夫?qū)τ趥饔浻兄约旱恼J(rèn)識(shí)與主張，那就是傳記文學(xué)要真實(shí)，只有真實(shí)才更有文學(xué)魅力。在《傳記文學(xué)》中郁達(dá)夫?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)傳記進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)傳記千篇一律，人人死后，都足智人皆備的完人，“未將人的弱點(diǎn)短處都刻畫出來”，而西方不朽的傳記作品很多，或極微盡致地把人一世的言行思想、性格風(fēng)度描寫出來，或以飄逸的筆致，清新的文體極有趣味地寫出人的一生。在《什么是傳記文學(xué)》中，他說：“新的傳記，是在記一個(gè)活潑的人的一生，記述他的思想與言行，記述他與時(shí)代的關(guān)系。他的美點(diǎn)自然應(yīng)寫出，但他的缺點(diǎn)與特點(diǎn)，因?yàn)橐獋魇鲆粋€(gè)活潑而且整個(gè)的人，尤其不可不書。所以若要寫新的有文學(xué)價(jià)值的傳記，我們應(yīng)當(dāng)將他外而的起伏事實(shí)與內(nèi)心的變革過程同時(shí)抒寫出來，長處短處，公生活與私生活，一顰一笑，一死一生，擇其要者，盡量寫來，才可以見得真，說得像。”在這里，郁達(dá)夫概括了傳記文學(xué)的主要藝術(shù)特征，明了而又透徹地回答了“什么足傳記文學(xué)”，新的傳記寫什么、怎么寫的問題，表達(dá)了傳記文學(xué)只有“見得真”、“說得像”，才具有文學(xué)價(jià)值的理論觀點(diǎn)。這對(duì)現(xiàn)代傳記散文的創(chuàng)作有很大的啟示作用。

郁達(dá)夫認(rèn)為日記文學(xué)是正統(tǒng)文學(xué)以外的一個(gè)寶藏，郁達(dá)夫?qū)θ沼浝碚撚兴接?，他的口記文學(xué)理論也是他對(duì)現(xiàn)代傳記理論的重要貢獻(xiàn)之一。郁達(dá)夫把日記當(dāng)作散文品種，不僅是最早發(fā)表自己日記的現(xiàn)代作家之一，而且還寫下了兩篇專論《日記文學(xué)》《再談日記》，對(duì)日記有精辟的論述。

郁達(dá)夫認(rèn)為日記是最便當(dāng)?shù)囊环N體裁。他認(rèn)為優(yōu)秀的日記作品，“沒有一定的結(jié)構(gòu)，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w，也沒有敘述的脈絡(luò)”。日記的寫作遵從寫作者的內(nèi)心，從內(nèi)容到形式?jīng)]有約束，是一種“便當(dāng)?shù)捏w裁”。社交文藝、軍事職業(yè)，家庭瑣事等都可納入筆端。日記就是坦白地寫下關(guān)于當(dāng)時(shí)的自己，這才是日記的正宗?！坝萌沼涹w寫下來的文章，除有始有終的記事文之外，更可以作小品文，感想文，批評(píng)文之類，它的范圍很廣很自由。”郁達(dá)夫贊賞亞米愛兒的日記，除了亞米愛兒寫作的真誠外，更是里而“有許多很美麗很細(xì)膩的散文詩包含著，并不足拘拘于一格”。因此郁達(dá)夫認(rèn)為小說家在剛開始寫作時(shí)，可以先嘗試用日記體裁，“用日記體裁來寫的時(shí)候，其成功的可能性比用旁的體裁來寫更多一點(diǎn)”。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作有著積極的意義。而郁達(dá)夫自己也身體力行，寫作了大題的日記。他的日記隨心而動(dòng)，或長或短，或斷或續(xù)。個(gè)人的思想情感，家事國事及文壇風(fēng)云都真實(shí)地記錄在日記里，讀他的日記有如見其人之感。

郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)日記的真實(shí)坦誠，認(rèn)為日記最重要的特點(diǎn)是真實(shí)。相比較于文學(xué)由于容易讓讀者懷疑不夠真實(shí)而產(chǎn)生幻滅感，日記則足以挽救這一危險(xiǎn)，讓真實(shí)性真正確立在讀者心中。因?yàn)樵谌沼浝铩盁o論什么話，什么幻想，什么不近人情的事情，全可以自由地記敘下來。人家不會(huì)說你在撒謊，不會(huì)說你在做小說”。郁達(dá)夫喜愛讀日記，古今中外的經(jīng)典日記都有關(guān)注，其中尤為贊賞亞米愛兒的日記，認(rèn)為他的日記是不朽之作。因?yàn)樵趤喢讗蹆旱娜沼浿写竽懪u(píng)宗教，解剖自己，闡明心理苦悶?！昂玫娜沼涀骷?，要養(yǎng)成一種消除自我意識(shí)的習(xí)慣，只為解除自己心中的重負(fù)而寫，萬不要存在一縷除自己外更有一個(gè)讀者存在的心”。日記不僅要寫真話，記真事，更要寫真心！郁達(dá)夫深刻揭示了日記文學(xué)具有價(jià)值的本質(zhì)特征。這種“真實(shí)觀”對(duì)現(xiàn)當(dāng)代日記寫作乃至傳記文學(xué)的寫作有著重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

20世紀(jì)二三十年代小品文的創(chuàng)作很活躍。小品文繁榮是因?yàn)樾∑肺氖且环N清新的文體，“描寫田園野景和閑適的自然生活，以及純粹的情感之類，當(dāng)以這一種文體為最美而最合”。郁達(dá)夫不僅寫下了大量的游記小品，而且在理論上也有所闡述，寫有《清新的小品文字》《小品文雜感》等專論。

在《清新的小品文字》中，郁達(dá)夫?qū)|西方小品進(jìn)行了比較，認(rèn)為西方的小品比不上東方小品的清麗并論說了小品文的藝術(shù)特征： “原來小品文字的所以可愛的地方，就在它的細(xì)、清、真三點(diǎn)。細(xì)密的描寫，若不慎加選擇，巨細(xì)兼收，則清字就談不上了。修辭學(xué)上所學(xué)的Tririalism的缺點(diǎn)，就系指此。既細(xì)且清，則又須看這描寫的真切不真切了。中國舊詩詞里所說的以景述情，緣情敘景等訣竅，也就在這些地方?！榫凹娴?，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來似乎很容易，但寫起來，卻往往不能夠如我們所意想那么簡潔周至?！?/p>

在郁達(dá)夫看來，“‘細(xì)、清、真是小品文的可愛之處，也是小品文藝術(shù)特征的集中體現(xiàn)，……小品文的創(chuàng)作如果真正做到“隋景兼到，即細(xì)且清，而又真切靈活，‘簡潔周至的話，那就會(huì)既充分體現(xiàn)出小品文的藝術(shù)特征，又‘寫得清新動(dòng)人?！庇暨_(dá)夫以他的寫作實(shí)現(xiàn)了他的理論主張，他的諸多游記小品清新動(dòng)人，充滿著藝術(shù)魅力，成為小品文典范，同時(shí)他的小品文理論也指引著當(dāng)時(shí)和后世的許多作家。

三

郁達(dá)夫?qū)懹写罅康纳⑽?，而且杰作頗多，獨(dú)具個(gè)性，為現(xiàn)代文壇留下了許多的精品，成為當(dāng)時(shí)和后世人們寫作的典范。郁達(dá)夫在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)首先就在于他的散文所具有的鮮明的個(gè)性，他率先垂范，引領(lǐng)散文袒露真實(shí)的自我。誠如他所說現(xiàn)代散文最大的特征是“個(gè)性”，作家的世系、性格、生活習(xí)慣等都在散文里顯現(xiàn)出來。這也正恰如其分地概括了郁達(dá)夫自己散文的顯著特征。“個(gè)性”是紛繁多樣的，郁達(dá)夫散文最突出的個(gè)性特征則是“真”。郁達(dá)夫有一句幾頭禪：“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳?！?/p>

“真”是郁達(dá)夫的追求，他認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于“真”。他不僅講求現(xiàn)實(shí)的真，還要有感情的真，他的散文真實(shí)地記錄了自我的人生軌跡與心路歷程?！蹲詡骶耪隆肥怯暨_(dá)夫青少年成長經(jīng)歷的記錄，真實(shí)地記錄了郁達(dá)夫孤獨(dú)性格和苦悶性情的由來；早期的敘事抒情散文則記錄了他歸國后的一再碰壁，為生計(jì)而奔波：而與王映霞結(jié)婚后移家杭州所過的相對(duì)悠閑的生活在他的游記中也有充分的反映，同時(shí)，也反映了他在游山玩水詩酒唱和的背后隱現(xiàn)著一顆對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的心。他的散文足人生歷程的記錄，更是真實(shí)心靈的袒露，他的哀愁苦悶、盧梭式的真誠袒露、隱士兼名士式的人生追求與社會(huì)擔(dān)憂，讓讀者了解了他，被他感動(dòng)，與他共鳴。欲令讀者動(dòng)心，作者就要交出一顆心。散文對(duì)讀者的吸引力，來自作者心靈的坦白。在那里，他的心靈總是向我們敞開著，不論是刻畫自己，還是描摹自然山水，他都要毫不隱蔽地融進(jìn)自己的個(gè)性，灌入自己的熱情，讓讀者仿佛走進(jìn)自由的世界，聆聽他的衷腸傾訴，這種真率和坦白，本身便能引起讀者的好感、關(guān)切和共鳴。真實(shí)的東西，往往是獨(dú)一無二的，個(gè)性鮮明的！郁達(dá)夫求真的創(chuàng)作態(tài)度與創(chuàng)作主張感動(dòng)和影響著幾代人，直至當(dāng)代還有它的借鑒與指導(dǎo)意義。

真誠坦率是郁達(dá)夫一致的風(fēng)格。一方而，他認(rèn)真地進(jìn)行著客觀的探索，求實(shí)的論證，另一方而他毫不掩飾自己的偏愛，直言他的種種看法；直率個(gè)性的袒露與客觀、求實(shí)的交融，正是郁達(dá)夫的理論個(gè)性。“或是悲慘的命運(yùn)，把他們的靈魂在肉體與精神的苦難中磨折，在貧窮與疾病的鐵鉆上鍛煉；或是，目擊同胞受著無名的羞辱與劫難而生活為之戕害，內(nèi)心為之破裂，他們永遠(yuǎn)過著磨難的口子，他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大”。郁達(dá)夫有著這樣一顆“偉大的靈魂”，文學(xué)足人學(xué)，散文是心靈的藝術(shù)，而郁達(dá)夫的散文便是這種心靈藝術(shù)的精品。郁達(dá)夫?yàn)榈於ìF(xiàn)代散文的發(fā)展基礎(chǔ)，完成時(shí)代賦予的革故鼎新、繼往開來的藝術(shù)使命做出了很大的貢獻(xiàn)，郁達(dá)夫無愧于“現(xiàn)代散文的開拓者”。