論人文通識課的設(shè)置、結(jié)構(gòu)與語境

陳宇蘭

在本性上，一切教育都應(yīng)當(dāng)針對于指向人本身，人文通識教育當(dāng)然就更不例外了。就基本規(guī)定而言，人文通識教育是一種旨在培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，以及注重與促進(jìn)人的全面發(fā)展的全人教育。作為一種文學(xué)與文化的力量，人文主義在文藝復(fù)興的歐洲達(dá)到高潮，并對世界各國的高等教育產(chǎn)生了深刻的影響。而且，現(xiàn)代意義上的人文通識教育理念與思想，隨著西方高等教育的發(fā)展也日益被認(rèn)同與接受。在大學(xué)尤其是理工科大學(xué)里，人文通識教育更是不可或缺的重要教育設(shè)計，因為它會彰顯出獨(dú)特的人文意義與價值。在這里，主要以原紡織類院校為例，探討通識課的設(shè)置、結(jié)構(gòu)及其與人文的關(guān)聯(lián)。

一 基于人的完整性的設(shè)計原則

一般來說，高等教育所培養(yǎng)的人才，不僅應(yīng)受到過一定專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而且還要形成和諧健全的人格與心智。為此，大學(xué)教育應(yīng)給學(xué)生以充分的選擇機(jī)會，使他們能對不同的學(xué)科、文化與思維方式，保持應(yīng)有的認(rèn)知與尊重的態(tài)度甚至濃郁的興趣。實際上，人文通識教育基于人的完整性的課程設(shè)計原則，使得人文通識教育人本旨?xì)w的實現(xiàn)成為了可能。近些年來，與許多大學(xué)一樣，原紡織類院校也對通識教育的人文旨趣加以關(guān)注。比如說，東華大學(xué)堅持與強(qiáng)調(diào)對全體學(xué)生實行建立在通識教育基礎(chǔ)之上，寬口徑、柔性化的專業(yè)教育計劃與方案，人文通識教育的基礎(chǔ)性地位，日益得到充分的肯定與強(qiáng)調(diào)。

人文通識教育選修課的教學(xué)目的在于，向?qū)W生揭示不同學(xué)科領(lǐng)域的各門知識，以及在這些知識領(lǐng)域內(nèi)探索與研究的方式。同時，引導(dǎo)學(xué)生獲得各種不同的分析方法，并了解這些方法是如何運(yùn)用的，以及它們的意義與價值之所在。因此，通識教育強(qiáng)調(diào)的往往是人的能力、素養(yǎng)和性情的培育。雖然說，有些人可能身心生來就健康，似乎用不著別人的幫助。對人的成長來說，“他們憑著天賦的才力，自幼便能向著最好的境界去發(fā)展，憑著天賦的體質(zhì)，能夠做出奇跡。但是這樣的人原是很少的。”[1] 正因為如此，后天的各種教育尤其是大學(xué)的通識教育，對于學(xué)生人格的完善應(yīng)當(dāng)說仍然是至關(guān)重要的，而只有針對人本身的教育，才能更好地切近人的完善與全面發(fā)展。

因此，人文通識教育的指導(dǎo)思想的研究，是首先應(yīng)該加以分析與探究的學(xué)理問題。但只有在充分研究的基礎(chǔ)上，確立人文通識教育的指導(dǎo)思想才是可能的。在根本意義上，人的完整性是人文通識教育設(shè)計的原則與出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，人的這種整體性并不是僵化與封閉的版塊，而是具有構(gòu)成性與生成性的開放系統(tǒng)。因此，對這種構(gòu)成性與生成性的揭示與闡發(fā)，可以有助于在教育中通達(dá)人的整體性目標(biāo)。譬如，武漢紡織大學(xué)將“品格·知識·能力”三合一素質(zhì)的培養(yǎng)，作為人文通識教育乃至整個大學(xué)教育課程設(shè)計的基礎(chǔ)。而且，這三者之間又是密切關(guān)聯(lián)與相互生成的。因為，人文與社會科學(xué)知識可以對身心疾病施加認(rèn)知干預(yù)，而審美鑒賞的能力又有助于道德感的養(yǎng)成。

如何確立人文通識課程的整體教育目標(biāo)，對于人文通識課程的教學(xué)具有規(guī)定性的意義。在人文通識教育中，應(yīng)該充分注重與促進(jìn)人的全面發(fā)展，探索與培育大學(xué)生的完整人格與綜合素養(yǎng)。實際上，“我們之所以花這么多時間于建立和闡述教育目標(biāo)，是因為教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則?！盵2] 同時，人的整體性，也是人文通識課程設(shè)計的合理性的規(guī)定與基礎(chǔ)。人的整體性雖然是由諸多要素構(gòu)成的，但它又不能簡單地還原為或回歸到各個要素。而且，這種整體性在觀念、知識與實踐等層面得以揭示，并在課程設(shè)計過程中得到體現(xiàn)與表征。

因此，應(yīng)把人的整體性放在首位，并基于這種整體性的根本原則，通過品格來帶動知識與能力的培養(yǎng)。同時，通過人文通識課程的教學(xué)與教育，使學(xué)生具有良知與完整、健全的人格，這正是人文通識教育的根本旨?xì)w之所在。這些年來，蘇州大學(xué)一直秉承與堅持通才教育與分類教學(xué)，以及寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力與求創(chuàng)新的人才培養(yǎng)理念。這既體現(xiàn)了人的完整性與通才教育的意義，也注重專業(yè)教育、實踐技能與創(chuàng)新才能的培養(yǎng)，尤其是，在這個日益看重教育的實際功用的時代，對大學(xué)生寬口徑與厚基礎(chǔ)的知識結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)是非常重要的。但這并非要求每個大學(xué)生都很博學(xué)，而是表達(dá)了對學(xué)生寬廣的知識面與思維特質(zhì)的訴求。

在人的完整性的基礎(chǔ)上，除了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識習(xí)得外，還要促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的公民意識，以及積極參與社會的公共生活，富有良知、同情心與社會責(zé)任感，從而成為具備實踐能力與創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。更重要的，“這種教育與人文的相遇之所以彌足珍貴，不僅在于它所能夠產(chǎn)生的結(jié)果，而且也在于這一活動本身——它在使學(xué)生深入了解其他民族的思想文化的同時也牽動了學(xué)生的想象力與情感?！盵3] 因為，與一般的專業(yè)教育相比，人文通識教育更直接地指向了人自身。亟待探究的是，對教育本性與整體目標(biāo)的領(lǐng)會與確立，揭示人文通識教育目標(biāo)的內(nèi)在規(guī)定與學(xué)理基礎(chǔ)。

二 互文、開放與動態(tài)的課程結(jié)構(gòu)

如何針對原紡織類院校的專業(yè)與學(xué)科設(shè)置特點(diǎn)，安排好人文通識教學(xué)的課程及其構(gòu)成，對于人文通識課程的教學(xué)實施是非常重要的。為了強(qiáng)調(diào)通識課程與專業(yè)課程的關(guān)聯(lián)與區(qū)分，一般常常采取模塊課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置模式，其中，每個模塊課程設(shè)置，盡量不與各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課及專業(yè)選修課重合。如天津工業(yè)大學(xué)，以人文與法學(xué)院為依托，推出了“爾雅”人文通識教育系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會與政治類系列課程。當(dāng)然，這種模塊并非僵化的與固定不變的，而應(yīng)當(dāng)以人的內(nèi)在精神與屬人性作為其實質(zhì)。

在這里，人文通識課程的設(shè)置與建構(gòu)，還應(yīng)是與人的完整性目標(biāo)同構(gòu)的。也可以說，人的這種整體性存在，規(guī)定了人文通識教育各門課程之間的關(guān)聯(lián)性?！芭c紐曼類似，雅斯貝爾斯認(rèn)為，不同的學(xué)科構(gòu)成一個統(tǒng)一的知識宇宙，因此，大學(xué)不能任意限制其感興趣的知識領(lǐng)域?！盵4] 同時，這種課程設(shè)置還應(yīng)該是開放性的，并強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科、專業(yè)之間的關(guān)聯(lián)與交織，以及面向社會、歷史與文化的多元視角。因為，所有學(xué)科與專業(yè)及其課程，都是揭示真理、創(chuàng)新知識與拓展思維的特定視角與路徑。

同時，學(xué)科與專業(yè)的關(guān)聯(lián)與互動，應(yīng)當(dāng)引起人文通識教育與課程設(shè)置的重視。武漢紡織大學(xué)根據(jù)學(xué)校專業(yè)、學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，以及專業(yè)、學(xué)科的發(fā)展與布局的實際情況，將人文通識課分為五個大類：人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)、紡織服裝材料特色、跨學(xué)科。這既考慮到了人文通識教育的一般性特征，也結(jié)合了原紡織類高校學(xué)科設(shè)置的實際情況。在課程結(jié)構(gòu)的問題上，各個院校都應(yīng)既考慮到人文通識教育的一般性，又應(yīng)當(dāng)聯(lián)系各個院校不同的學(xué)科與專業(yè)設(shè)置，來兼顧課程設(shè)計及其互文性與開放性。

通過進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)科與專業(yè)之間的關(guān)系，對人文通識教育具有重要的意義與啟示。為此，通識課的設(shè)置力圖向?qū)W生介紹與闡明，大學(xué)本科教育所不可或缺的、在知識領(lǐng)域中獲得知識的主要方法。“……，作為主渠道的通識教育課程要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性、多樣化的特點(diǎn)，內(nèi)容要涉及人文、社會、自然科學(xué)的基本領(lǐng)域以及本國語言和外國語言的訓(xùn)練?！盵5]當(dāng)然，這些學(xué)科主要著力于人的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，而非旨在把學(xué)生都培養(yǎng)為百科全書式的學(xué)者。無論學(xué)的是什么專業(yè)，今后做什么樣的工作，這種通識的素養(yǎng)與智慧都是不可缺失的。對于職業(yè)教育或?qū)嵱锰卣髅黠@的專業(yè)，也同樣需要這種通識性課程及其向?qū)I(yè)的介入與滲透。

顯然，讓學(xué)生接觸與了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文化的問題，以及與之相關(guān)的知識、方法和理論體系，可以為那些資質(zhì)、能力和經(jīng)驗各異的大學(xué)生，提供日后長遠(yuǎn)從事學(xué)習(xí)與探索所必需的視野和方式。同時，這些課程設(shè)置的開放性特征，不僅存在于不同專業(yè)課程之間，更從課程教學(xué)文本指向了人的教育的整體性。而且，諸多課程還處于動態(tài)的關(guān)聯(lián)與適時調(diào)整之中。例如，江南大學(xué)努力提出與實施的，正是科學(xué)教育與人文教育，以及通識教育與專業(yè)教育的融合，這無疑會對學(xué)生綜合素養(yǎng)與能力的培育有所助益。在人的教育問題上，人文通識教育與其他教育方式，也是密切相關(guān)的而非非此即彼的與相互沖突的。在所有的專業(yè)教育之中，其實也應(yīng)肯定與強(qiáng)調(diào)人的存在這一根本觀念。

雖然說，曾經(jīng)同為原紡織類院校，但各個高校在課程布局與結(jié)構(gòu)設(shè)計上，還應(yīng)考慮到自己的定位與特點(diǎn)。如，北京服裝學(xué)院堅持與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育與工程教育、管理教育的結(jié)合，開設(shè)了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)與體育等四類通識選修課?！案_切地說，進(jìn)一步的方法不僅在于為學(xué)生提供深入追尋自身興趣的學(xué)習(xí)方案，而且該方案還要具備多方面的靈活性，這樣學(xué)生才能了解其自身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的局限性。”[6] 顯然，這就要根據(jù)原紡織類的工科背景與專業(yè)設(shè)置，以及后來各校自身的變化與調(diào)整，研究人文通識教育的具體規(guī)劃與實施方案，應(yīng)當(dāng)著重增設(shè)人文與社科方面的公選課程，當(dāng)然也要設(shè)置一些綜合、交叉與跨學(xué)科的課程，以提升理工科大學(xué)生的人文修養(yǎng)與綜合能力。

三 教學(xué)、對話與教育的文化語境

人文通識教育，課程教學(xué)的目的是讓學(xué)生以開闊的視野與眼光，感受不同學(xué)科與學(xué)術(shù)思想的魅力與啟迪，并將這些習(xí)得的內(nèi)在精神與文化養(yǎng)分，借鑒到日常生活與未來的工作中去。為此，通識課主要內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注人們的生活和工作實際，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與健全學(xué)生的心智，以及促成大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己生活的意義與價值。而且，還要通過學(xué)術(shù)討論與思想的交流，分析與研究大學(xué)生在成長過程中所面臨的問題與困惑。在這里，如何將互動式教學(xué)方法運(yùn)用于通識課程的教學(xué)實踐中去，顯得尤為重要。因為，由于學(xué)生的專業(yè)水平和知識背景的差異性，師生教與學(xué)的溝通有助于克服學(xué)習(xí)中所遇到的障礙。

在教與學(xué)的交流過程中，可以更好地增進(jìn)人文教育對學(xué)生的熏陶與影響?！叭藗儽仨毘姓J(rèn)：教育行為是具有創(chuàng)造性的，而非固定不變的。當(dāng)師生雙方都彼此欣賞對方的學(xué)習(xí)能力時，表明師生之間互動的熱情便會迸發(fā)出來?！盵7] 如果老師在課堂上只顧自己講課，不在乎學(xué)生的反應(yīng)與互動的需要，這樣既不利于知識與思想的探索，又不可能獲得良好的教學(xué)效果。因此，注重師生在教學(xué)中的互動，對于人文通識課教育顯然是至關(guān)重要的。同時還要加強(qiáng)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。例如，西安工程大學(xué)將公共選修課，作為對公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課與專業(yè)教育課的彌補(bǔ)與完善，并關(guān)注與加強(qiáng)學(xué)生實業(yè)技能的綜合培養(yǎng)與訓(xùn)練。

在根本意義上，人文通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育，它最早起源于古希臘的亞里士多德所大力提倡的自由教育。后來，亞里士多德所倡導(dǎo)的自由教育，又發(fā)展成了意義更廣泛、形式更完善的通識教育。如，浙江理工大學(xué)的通選課，分為人文藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理、體育與健康、工程技術(shù)與綜合等類型，特別強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的互動與結(jié)合。雖然，不同的原紡織類院校，所開設(shè)的具體人文通識課程也有所區(qū)別，但互動與對話式的教學(xué)，卻一直是被學(xué)生認(rèn)可的教學(xué)模式。在這種對話式教學(xué)與教育中，教師還可以讓學(xué)生分享自己的科研經(jīng)驗。

值得注意的是，人文通識教育并不是與專業(yè)教育、技能教育相沖突的另類教育，它恰恰是后兩者得以實現(xiàn)的重要的人本基礎(chǔ)。“在這一方面，我們可能說教學(xué)決不能被簡化為信息的傳遞，而是試圖讓學(xué)生進(jìn)入對話之中，對話的不確定之處，正是教師不能回答問題之處，也正是問題依然是問題之處?！盵8] 其實，這種對話正是開啟師生心智，以及加強(qiáng)認(rèn)知溝通與情感交流的重要方式。因為，只有經(jīng)由人文通識教育的實施與展開，才能有效地克服與糾正教育的功利化及其弊端，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的身心和諧與人的全面發(fā)展。

在人文通識教育的實施中，各種不同的人文社會科學(xué)的教育與教學(xué)，都將從各自獨(dú)特的視角去關(guān)注人的身心健康問題，幫助大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與揭示人的存在與生活的意義。同時，大學(xué)生關(guān)于人與社會的認(rèn)知水平越高，大學(xué)生的心理素質(zhì)與健康狀態(tài)當(dāng)然就會越好，其身心也更加容易達(dá)到與實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。當(dāng)然，教與學(xué)之間的交流與溝通，也不得不涉及與考慮到學(xué)生的不同學(xué)科或?qū)I(yè)背景。為此，中原工學(xué)院增設(shè)了不少跨學(xué)科的人文通識選修課，以滿足不同學(xué)科或?qū)I(yè)大學(xué)生的求知需要。同時，這種教學(xué)對話應(yīng)以學(xué)術(shù)討論與思想交流為根本性基礎(chǔ)，并把這種學(xué)術(shù)與思想交流拓展到人生與社會領(lǐng)域。

當(dāng)然，大學(xué)生的精神特質(zhì)與個體差異，也是人文通識教育不可忽視的問題，但又不能只一味地提倡差異與多元化?！跋喾?，我們不妨提倡一種新型的跨文化闡釋學(xué)，將世界各族人民的傳統(tǒng)通過具體的個人帶到新的對話中來，探討需要作出哪些努力來創(chuàng)造真正為世界各族人民共享的未來。”[9] 在這個全球化的時代，不同的民族與國家應(yīng)該相互尊重各自的傳統(tǒng)與文化，當(dāng)然，這也離不開民眾對民族文化與思想的理解與傳播。應(yīng)該說，這正是發(fā)展人文通識教育的重要旨?xì)w與訴求之所在。因此，人文通識教育不能僅僅局限在教學(xué)課程與文本里，同時，還要涉及、關(guān)聯(lián)與介入到相關(guān)的社會與文化語境中去，以促成大學(xué)生成為完整的、有責(zé)任感與良知的人。

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