重建當代知識分子的“子學”精神

逄增玉，中國傳媒大學對外漢語教育學院院長，文學院教授，博士生導師。

“新子學”提出以后，我想到幾個問題，跟大家一起探討，也是一個學習的過程。

第一，我覺得“新子學”的提出很有必要。在中西方歷史上曾經有過文化軸心時代，當時西方的古希臘、中東、亞洲的印度和中國，都出現了一些影響人類思想史和歷史發(fā)展的思想大師，思想價值非常大，可以說照亮了人類文明的天空。中國從晚周到先秦的諸子百家，就是可與文化軸心時代恒河流域、兩河流域和愛琴海希臘島嶼的思想家媲美的人物，那時可謂燦若群星。他們的思想光芒不僅影響了中國和亞洲，也影響了世界，歐洲中世紀前后的很多思想家都受過中國哲學思想的浸潤。但是大家知道，從漢代以后，在先秦其實也是“子學”的儒家思想越來越占有重要的位置，甚至上升到了經學地位，諸子百家的思想、諸子精神在歷史的長河中逐漸萎落?，F在提出“新子學”研究，我想這里面有兩個板塊：一個板塊是做國學研究的學者對其進行義理學研究，重新梳理諸子學的各種思想學說，是其所是，非其所非，還原包括儒學在內的子學的原貌和光輝，復現歷史的榮光，把子學納入整體的國學中，并且作為國學的重要內容，打破認為儒學就是國學的認識和偏見；第二個就是我們在學術研究中經常引用的周作人說過的一句話，叫作“道義事功化”。所謂事功化，就是把“子學”的思想傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚光大，使其深入當代的學術、思想、道德與生活，為建構社會的價值觀和人們的思想行為發(fā)揮積極作用。前面的一部分我覺得是學者們需要做的；我們作為搞學術研究的人，更多是考慮怎么把義理道義化、事功化。新的諸子學研究在學術上提出偉大建樹的同時，怎么樣能對當代社會人心、道德、行為規(guī)范、思想價值體系建設提出很好的參與方式和解決方法，是題中應有之義。

我們知道，中國的精神文化，包括諸子的精神思想，以及那種思想價值造就的知識分子的思想面貌和人格精神，在中國歷史上是不斷遞減的。在諸子時代，不僅是每個偉大思想家都有獨特的思想追求、價值觀的建構，而且人格上也是完整和特立獨行的，有所謂的先秦俠義精神——為思想、理想而生活和活動，不論是孔子、墨子還是老子，他們都有自己獨特的價值體系和獨特的行為道德規(guī)范。隨著儒學成為經學在中國思想史上地位的越來越高，諸子思想則變得越來越弱，諸子的精神越來越少。特別是少數民族入主中原，帶來的沖擊非常大。我注意到，越是少數民族這些注重“華夷之辨”的當政者，越注重提倡儒學和非難“子學”，并且把儒學窄化為以尊卑服從為核心的意識形態(tài)——大家知道，馬克思在《德意志意識形態(tài)》里對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是批判和否定的。最典型的就是清代，來自東北的滿族貴族入主中原以后，把儒學抬到了很高的地位。他們的目的第一是排除“華夷之辨”，使自己的統(tǒng)治有歷史的合理性，更加穩(wěn)固；第二是通過儒學倡導尊卑理念，讓大家服從。我覺得“子學”的思想傳統(tǒng)和文化精神就被遮蔽了。

當然不只是異族統(tǒng)治者，中國本土的封建統(tǒng)治者也從政治上不斷扼殺“子學”精神。從秦始皇的焚書坑儒、漢代武帝時期的獨尊儒術，直到宋明時期的理學弘揚，先秦諸子的“子學”思想和價值越來越稀薄。蒙古大軍滅亡南宋時對中國人和文化的屠戮，更是徹底的毀壞，不論儒學還是“子學”，盡在蕩滌之列。有人考證日本從什么時候開始瞧不起中國，叫中國為支那，說大概是宋以后。他們認為“崖山之后，已無中國”嘛——南宋滅亡的時候，大臣抱著皇帝跳海在崖山自殺，“十萬軍民齊蹈?！薄Ｄ鞘窍惹刂T子的俠義和道義精神的最后一次展示。從那以后，這樣的現象不能說都沒有了，但是我們感覺到這樣的中國精神越來越少了。

如上所述，現在我們提倡“子學”，其實我們還是想把義理事功化，第一個就是重建中國的思想，包括價值體系和哲學的道德觀，不完全是經學，也不完全是儒學，而應該是完整的諸子思想體系和諸子思想價值觀。建立先秦時代的“子學”精神，就是要建立獨特的、有自由和擔當精神的文化和心理結構，以及比較完整的人格結構。其次就是將“新子學”轉化為中國學，轉化為思想文化體系里的基因，以及建構包括中國知識分子的精神結構和人格結構。我覺得這也很重要。第三，“子學”的弘揚除了義理學的研究，作為一種學術傳統(tǒng)的傳承，在事功化建設方面能否對我們當下的生活發(fā)生一些影響？在對文學生活、對作家的生活以外，能不能對大眾的生活，對我們百姓的精神生活、道德生活、思想價值的建設起到一定的作用？這也是我們研究現當代的學者比較關注的問題。

最后我再補充一句，說“五四”斷裂了傳統(tǒng)文化，我是不承認的。比如魯迅，他在道義上攻擊的是儒學，但是在他的小說里我們看到他對諸子學說還是肯定的，比如對墨子。他的歷史小說，對“子學”的東西肯定很多，他的那些所謂批判和否定儒家禮教吃人的小說，如果你往深層看，可能代表人物并非儒家。我寫過一篇談魯迅著名小說《祝福》里魯四老爺形象的文章，那個形象其實并非儒家思想的代表。而五四新文化運動后整理國學并做出很大貢獻的，恰恰是魯迅、胡適那一批人。所以我們輕易不要說“五四”把傳統(tǒng)文化斷裂了，其實它想斷裂的是等級制和尊卑服從的思想，是現代中國至今也沒有解決的獨立之精神、自由之思想如何再生的問題。不論魯迅還是其他思想家和現代作家，他們作為真正了解國學的人，可能希望發(fā)掘和繼承的恰恰是“子學”的東西，包括佛學的精神。這一點希望我們研究各學科的學者慎思明辨和發(fā)掘弘揚。