儋州寧濟廟與海南冼夫人信仰文化的形成及傳播

焦勇勤

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海口570228)

冼夫人(公元513—602年)，又被稱作是冼太夫人、譙國夫人、誠敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人等，據(jù)史書記載，冼夫人原系俚人，原高涼郡(今陽江縣西)內(nèi)越旗大姓冼氏人。冼氏世為越族首領(lǐng)，冼夫人自幼聰敏過人，熟諳軍事，后嫁高涼郡太守馮寶為妻，促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭禎h融合。冼夫人一生歷經(jīng)梁、陳、隋三個朝代，雖生逢亂世，但心系國家，維護統(tǒng)一，先后平定嶺南之亂，歸附中央王朝，又寬厚慈悲，愛民如子，“每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。越人之俗，好相攻擊，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強，侵掠傍郡，嶺表苦之。夫人多所規(guī)諫，由是怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞?！保?］46，又“請命于朝，故置州”［2］14，重新將海南納入中原版圖，其事跡受到歷代王朝的大肆嘉獎，也受到海南人民的普遍愛戴，在海南人民心目中具有極高的地位，成為海南人民所敬重的精神領(lǐng)袖之一。

自唐代以來，海南人民就開始自發(fā)地祭祀冼夫人，并在此基礎(chǔ)上形成了歷史悠久、內(nèi)容豐富、傳播廣泛、特色鮮明的冼夫人信仰文化。這種初級形式的宗教“是一種構(gòu)成認(rèn)同的強大力量。在歷史上的某些時期，對某些民族國家、宗教是一種強有力的認(rèn)同基礎(chǔ)”［3］。據(jù)統(tǒng)計，海南全省現(xiàn)存各類專祀冼夫人的廟宇(以下簡稱冼廟)多達(dá)100 多處，配祀冼夫人的廟宇多達(dá)200 多處，其中，絕大多數(shù)冼廟都組織有祭祀冼夫人的專門節(jié)日——軍坡節(jié)，而且，各地軍坡節(jié)的節(jié)日時空、組織、活動、儀式、用品等都均大體一致，這種獨特的冼夫人信仰文化在其他省市是不存在的，完全可以說是一種海南土生土長的冼夫人信仰文化。那么，到底這種文化是何時何地產(chǎn)生的，又是如何演變?yōu)檐娖鹿?jié)這種形式的呢?要理解這一點，恐怕還得從儋州的寧濟廟說起。

儋州寧濟廟位于儋州市中和鎮(zhèn)中南街西側(cè)，始建于唐代，是海南建筑年代最早的冼廟。宋紹興年間，高宗皇帝封冼夫人為“顯應(yīng)夫人”，名其廟為“寧濟”。寧濟廟為兩進(jìn)院落四合院式建筑，主要由頭門、中堂、柔惠亭、正殿、陳列館等組成。其中，正殿坐北朝南，為穿斗抬梁式木結(jié)構(gòu)，硬山式屋頂，風(fēng)火式山墻。中堂兩邊山墻有用貝類殼和石灰做精美圖案半浮花雕飾，雕飾周圍繪有彩色裝飾花紋。寧濟廟所藏的文物十分珍貴，包括唐代的九峒黎首石雕、明代的銅熏爐、清代的石碑等，這些文物為研究海南民族關(guān)系史、冼夫人在儋州的功業(yè)和儋州的工藝提供了重要的實物資料。

1984年4月，儋州寧濟廟被列為縣重點文物保護單位，同年11月被列為省重點文物保護單位，2006年6月被列為國務(wù)院公布的第六批全國重點文物保護單位。

表1 儋州寧濟廟文物登記表

寧濟廟歷史上幾經(jīng)損毀，不斷重建，至今香火不衰。清同治年間(1863—1874年)游擊冼振延武營聯(lián)捐重修;光緒二十七、二十八年(1902—1903年)城民捐資新建神閣、八角亭及修葺正殿、頭門等;1920年寧濟廟遭受劫難，毀壞慘重，1923年修復(fù)中進(jìn)及頭門，1924年重修正殿，1929年重修前堂;日本入侵海南，時局動亂，寧濟廟又一次慘遭破壞;1988年新修復(fù)的正殿為穿斗抬梁木結(jié)構(gòu)，硬山式屋頂，上蓋綠色琉璃瓦;1989年旅臺同胞林振華、符獻(xiàn)廷、陳理之、符衍緒、王肇年等捐資重修的柔惠亭為單檐歇山頂，綠色琉璃瓦蓋頂;1997年旅臺同胞王在武捐資重修的東西兩側(cè)圍墻。

透過儋州寧濟廟的興衰變遷以及海南其他地區(qū)冼廟的蓬勃興起，人們大致可以看出冼夫人信仰文化在海南形成與發(fā)展的軌跡。

一是冼夫人信仰文化最早應(yīng)是在海南西北部的儋州一帶形成，時間至遲不晚于唐代。這一點可以從史志中得到驗證，關(guān)于寧濟廟的建立，《民國儋縣志》中稱:“自有唐來，已立廟”［4］248。而在道光二十八年(1848年)的《寧濟廟冼太夫人碑記》中則稱“海外猶宇下耳。惟儋有廟，士民知所報矣”［4］532，由此可以看出，儋州寧濟廟不僅是海南最早的冼廟，而且是當(dāng)時唯一的冼廟。

除此之外，《隋書》對冼夫人在儋事跡有明確記述:“夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強，侵掠傍郡，嶺表苦之。夫人多所規(guī)諫，由是怨隙止息，海南儋耳歸附者千余洞?！保?］46結(jié)合寧濟廟中所存唐代文物九峒黎首石雕來看，居中的黎首石雕最為高大，雙手被縛于身后，其余8 位則呈戴枷鎖跪拜狀，應(yīng)該就是儋耳黎族歸附史實的印證。綜合以上材料，基本可以確信儋州寧濟廟就是海南冼夫人信仰文化的發(fā)源地。

二是北宋時期儋州寧濟廟已經(jīng)開始衰落，冼夫人信仰文化一度幾近消失。這一點可以從蘇東坡貶謫儋州期間的詩中可見一般:“馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時。三世更險易，一心無磷緇。錦傘平積亂，犀渠破余疑。廟貌空復(fù)存，碑版漫無稽。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句莫余欺。犦牲箘雞卜，我當(dāng)一訪之。銅鼓葫蘆笙，歌此送迎詩?！保?］83詩中，蘇東坡不僅提到“廟貌空復(fù)存，碑版漫無稽”，而且提到“遺民不可問，僂句莫余欺”，也就是說北宋后期，儋州寧濟廟不僅已經(jīng)基本荒廢，而且當(dāng)?shù)乩习傩諏Υ艘惨呀?jīng)很陌生了。

三是南宋時期寧濟廟又曾在儋州興盛起來，且逐漸形成了具有海南本土特色的冼夫人信仰文化的代表形式——軍坡節(jié)。據(jù)《萬歷儋州志》載:“宋紹興間，貴州教授、鄉(xiāng)人羊郁乞賜號，封顯應(yīng)夫人，額曰‘寧濟’。厥后，知軍葉元璘又請封柔惠夫人。高宗《廟額寧濟誥》曰:‘儋耳在海島之中，民黎雜居，厥田下下。彌寇攘之患，格豐登之祥，惟神之功，寬朕之憂。顧未加翟茀，闕孰甚焉。其改為小君，賜二百年之稱號。尚憑寵命，彌廣靈釐’”［6］122。由此可見，南宋時期冼夫人信仰文化中維護國家統(tǒng)一的元素可能深深感染了高宗趙構(gòu)的心扉，使其欣然命筆，題寫廟誥。對于此事，高宗朝抗金名臣李光貶謫儋州后，曾撰寫過一篇《儋耳廟碑》，其中對此事有更進(jìn)一步的說明:“紹興乙亥(1155)詔封廟額，冊太守陳適，請邦人敬事之”，更為重要的是，碑記中還記錄下當(dāng)時祭祀冼夫人的情景:“每歲節(jié)序，群巫踏舞，士女軿輳，簫鼓之聲不絕者累日。自郡守已下，旦望朝謁甚恭，必有神靈，以鎮(zhèn)一方而為之主宰?！保?］80，這些場景已經(jīng)與今天的軍坡節(jié)非常相似了，由此可見，大概在南宋初期，冼夫人信仰文化已經(jīng)在海南儋州逐漸發(fā)展演變出軍坡節(jié)這樣一種極其特殊的文化形式了。

四是從明代初期開始，冼夫人信仰文化已經(jīng)播散到海南東北部的瓊州府，到了明代中后期，冼夫人信仰文化的中心已完全由儋州轉(zhuǎn)移至瓊州府，并以瓊州府為中心往外播散至定安、澄邁、文昌、瓊海等地。關(guān)于這一點，《嘉靖廣東通志·瓊州府》中曾明確提到:“柔惠祠，在郡城西南。誠敬夫人馮冼氏行祠也。宣德間，柔惠祠，在郡城西南。誠敬夫人馮冼氏行祠也。宣德間，鄉(xiāng)人建，副使鄺彥譽重修”［5］364。除此之外，明代冼廟的建筑已經(jīng)基本覆蓋了整個瓊東北地區(qū)。

表2 海南歷代地方志中所載冼廟建筑年代、地區(qū)分布圖

地方志中雖然未提及定安在明代時有無冼廟，但明代定安名臣王弘誨的《新建譙國誠敬夫人廟碑》碑記中卻提到其家鄉(xiāng)的冼廟，他說:“惟譙國夫人之廟，海南北在在有之，而其規(guī)制盈縮，大率視所在人心而為之隆殺……每令節(jié)屆期，即云集飚附，若三軍之奉主帥，曾無敢有越厥志者……乃吾邑向來只陰陽學(xué)前拓地一區(qū)，方廣不逾尋丈，庫屋頹垣，僅蔽風(fēng)雨，無以稱壯麗而侈具瞻……乃就廟舊址重建廟宇，堂間皆撤其舊而新之?！枘舜槠涫寄┯诒?，且系以詩曰:……年年令節(jié)改精堙，考鐘伐鼓聲淵闐。軍麾儼從開府日，殺氣直掃蠻荒塵。高閣飛甍新啟宇，百靈擁扈神戾止。歲時伏臘走群氓，祝禧報賽歌且舞?！保?］241－242

透過上文，不僅可以看出當(dāng)時在瓊北地區(qū)冼廟已經(jīng)比較普遍，而且其中的“吾邑”、“陰陽學(xué)前”等字眼，顯然指的就是定安縣城的冼廟。而且，王弘誨撰寫的碑文中還有“年年令節(jié)改精堙，考鐘伐鼓聲淵闐。軍麾儼從開府日，殺氣直掃蠻荒塵”這樣的描述，其中“軍麾”的形式與現(xiàn)在軍坡節(jié)的形式已經(jīng)非常類似，由此可以基本斷定，至遲在明代后期軍坡節(jié)的中心已由海南西北部的儋州遷移至東北部的瓊山、定安一帶了。

除以上文獻(xiàn)外，《咸豐瓊山志》中提到的內(nèi)容也可證明以上判斷:“冼太夫人廟，一在?？诃傛?zhèn)，黃開廣建，以報戰(zhàn)功;一在梁陳都梁沙坡。神甚靈顯。誕日，百里內(nèi)祈禱者絡(luò)繹不絕。”［8］1316上面所說的梁陳都冼廟即為新坡鎮(zhèn)冼廟，據(jù)梁氏家譜記載，新坡鎮(zhèn)冼廟是明代進(jìn)士、湖廣巡撫提督軍門梁云龍于1602年返鄉(xiāng)修建的，新坡鎮(zhèn)冼廟是海南目前規(guī)模最大的冼廟，而新坡軍坡節(jié)則是海南參與人數(shù)最多、儀式最繁復(fù)、持續(xù)時間最長、影響最廣泛的軍坡節(jié)，由此可以看出，新坡軍坡在咸豐年間也已經(jīng)聲勢浩大了。

六是冼夫人信仰文化在儋州雖然仍然能夠延續(xù)至今，但影響力已經(jīng)逐漸減弱。冼夫人信仰文化的中心雖然在明代以后逐漸遷移至瓊東北一帶，但儋州的冼夫人信仰卻并未消失，儋州寧濟廟也曾得到不斷重修。比如，《民國儋縣志》中記載:“自宋迄明，時有重修，因舊志散佚，無從稽考。惟清同治間，有游擊冼振廷者，由武營聯(lián)捐重修。光緒二十七、二十八年，城民捐資新建神閣、八角亭及修葺正殿、頭門等。民九之難，廟宇神像俱毀于土匪。民十二，城民恢復(fù)中進(jìn)祠宇及頭門。民十三，又重建正殿。今為鎮(zhèn)公所”［4］248。除此之外，《民國儋縣志》中還收錄有一篇碑記，記錄下道光二十八年也曾重修過寧濟廟。

目前，儋州寧濟廟每年農(nóng)歷二月十二日(冼夫人出征日)和十一月二十四日(冼夫人出生日)還會舉行舉行系列活動來祭拜冼夫人，但軍坡節(jié)這種活動已經(jīng)不復(fù)存在了，規(guī)模和影響力都較瓊東北一帶的軍坡節(jié)要小得多了。究其原因，很有可能與儋州的“軍話”傳承有關(guān)。

儋州方言主要分為“軍話”與“鄉(xiāng)話”(或曰村話)，對此，《民國儋縣志》有說明:“州話共有數(shù)種。一曰軍話，與南省官話正音相同而聲韻頗長。此乃五代前，士夫以軍戍儋，遂相傳習(xí)，故名軍話，城市皆通行。一曰鄉(xiāng)話，字平聲言則仄，字仄聲言則平，惟入聲字仍照仄言。此乃由高州、梧州傳來，故今聲調(diào)頗異，而與高、梧人言皆通。蓋外人來儋，惟高、梧人為先且多，故其言傳遍鄉(xiāng)間也。此二種為州中語言之大宗，而鄉(xiāng)話為廣”［4］132。

而早期冼夫人信仰文化的主體為以寧濟廟為輻射圈的民眾，這部分民眾主要聚集在儋州故城——中和鎮(zhèn)上，應(yīng)該以“軍話”的群體為主，而高州、梧州等地移民雖然系冼夫人的故鄉(xiāng)人，但由于遷入時間早于冼夫人平定海南，因此，這種信仰文化似乎并未能在本地鄉(xiāng)間擴展開來，很有可能與方言和文化差異有關(guān)?！罢Z言不是決定思維，而是對思維及思維方式起著導(dǎo)向作用，不同的民族語言給予不同民族思維方式以引領(lǐng)或?qū)??！保?1］因此，語言的差異往往導(dǎo)致文化和信仰的差異，甚至對立。而這種文化差異之間的對立在儋州表現(xiàn)的似乎尤為劇烈，最典型的案例即為民國九年儋州老州城中和鎮(zhèn)被毀的“民九之難”。據(jù)《民國儋縣志》記錄:“民國八九年，鄧本殷據(jù)瓊，稱八屬總指揮。初時，軍民相安，奈日久弊生，苛捐雜稅紛至沓來，瓊民之受其敲吸者，不一而足。既感病苦巨而且深，地方遂起立民軍，相與抵抗……鄧軍雖大隊駐瓊，然內(nèi)部分裂。東路軍迭與之為難。所以分駐儋、臨各軍，均調(diào)回?？?。儋縣李縣長治，因無兵可守，乘夜?jié)撎?，遂至縣城無主，人心惶惶。而各村土匪等，乘機借開水為名，如蟻附膻，愈集愈眾，竟于九年八月十八、十九等日，焚毀全城三千戶，死亡七八百人。其余盡數(shù)逃散那大及府城。”［4］1159而關(guān)于此次災(zāi)難的原因，《海南島志》則中有如下解釋:“儋縣署原在北門江下游，因鄉(xiāng)人迷信風(fēng)水，謂城溝水流方向不利鄉(xiāng)人，屢欲改筑，為城人所拒，由是積不相能。民國九年8月乘粵桂之戰(zhàn)，官守空虛，鄉(xiāng)人綆眾劫城，屋廨盡毀，公私涂炭?！保?0］161由此觀之，儋州雖然是冼夫人文化信仰的發(fā)源地，卻在本地始終未能播散開來，很大一個原因即在于文化之間的沖突。

綜上所述，海南冼夫人信仰文化及其特殊的表現(xiàn)形式——軍坡節(jié)都始自儋州寧濟廟，寧濟廟作為承載著海南歷史文化核心內(nèi)容的文化搖籃，雖然幾經(jīng)興衰，卻香火不斷，綿延至今，而且還將其所建構(gòu)出的具有強烈本土特色的信仰文化形式播散到海南其他地方，其根本原因還在于海南人對于冼夫人心系國家、維護統(tǒng)一、愛民如子、凝聚人心的精神和行動始終保持著崇敬之心，并不斷將其發(fā)揚光大。

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