王三堂隨筆之二

王三堂

說“心”

做人做事，有三種類型，有的用力做，有的用智做，有的用心做。這三種類型按檔次的高低又可分為兩類，一類是靠自己的力、智、心，二類是不僅靠自己而且善將別人的力、智、心為我所用。你善用“別人”的廣度和深度就是你水平的高度。

就上而論，用力做事者其力是有限的，用智做事者是介于有限無限之間的。而最高檔次的則是用心做事者，它才是真正無限的。因為用智者，缺那么點人情味，讓人感受到了一種機器人的味道。而人是有感情有思想的，即是有“心”的。因此，用力、用智者大都是只靠自己的力、智的類型，撐展了能感召的人也多不到哪兒去。而只有用心、用情加上用智者，才能一呼百應，終成大事。

北京公交模范李素麗有句名言：“靠力去做，只能做到稱職;只有用心去做，才能做到優(yōu)秀”。此話非常深刻。況且這樣的優(yōu)秀還可以影響、帶動更多的人去“用心”，成就更多的人為優(yōu)秀。因為能換真心的只有真心，這也是一種“等價交換”。

說到心，有不同的說法，如有全心全意、一心一意，有半心半意、三心二意，還有假心假意、壞心壞意等等。最高的檔次毫無疑問應是一心一意，也可叫全心全意，因為人只有一顆心，為人、處事都應一門心思、一個心眼，而不能過多。什么事都怕“過”。過，就是錯。心眼多本不是壞事，但心眼“過”多，就是錯的。只有你的一心一意，才能換得千萬人對你的一心一意;你對別人三心二意，別人對你肯定也是三心二意，這也是一種“等價交換”。有一句話叫做：“一心可以事百君，百心不可事一君”。這話簡直說到家了。當然，此“君”也可當所有的人講，一心一意待人，何止事“百君”呢？在一定意義上講，可以事千君、萬君。何止只可事“君”呢？簡直可以感天動地泣鬼神的。愚公移山的故事之所以流傳千古，不就證明了人們對真心、恒心的呼喚嗎？

逆境的意義

有人講過這樣一個形象的比喻：上帝在每個人命運天平的兩邊，一邊放上名利、權位、成功等，而在另一邊則放上相同重量的代價。同樣，人的一生順境和逆境的數量、重量也是大體相等的。這也如同白晝輪轉、形影相隨一樣，它是沒法分得開的。你不可能一生只順不逆，同樣，也不可能一輩子只逆不順。而在一定意義上講，一個人成就的大小往往和經過的坎坷、逆境成正比。世界上沒有免費的午餐，沒有無代價的成功，沒有不經逆境的智者。老子云：“受國之垢，是為社稷主;受國不祥，是為天下王”。講的就是這個意思。

植物界亦然。如干旱可讓植物將根扎深，狂風可讓其根扎牢。生長快的樹木材質軟，生長慢的樹木材質硬。莊稼蹲苗是在為適宜的時候更好地生長做準備?！坝绣X難買五月旱”，即是為了讓莊稼經歷“逆境”。否則若一切風調雨順，莊稼一時可能長得很快，但若遇大干旱很可能會被干死，一遇暴風可能會被連根拔起。你稍留心觀察，就會發(fā)現，最先被刮倒的樹，往往是大樹、新樹，枝葉茂密、扎根淺的樹;最先被旱死的莊稼，往往是處在風調雨順被人呵護有加的沃土中的莊稼。而誰見那些無人管的野草被旱死過呢？除也除不完。人亦然，經常鬧點小毛病的人可能會長壽，而從來不生病的人一旦得病往往是致命的?！捌乒拮影檫^柏木桶”也有此意。

植物若此，人的社會生命也不例外。恩格斯說，不幸是一所偉大的學校。此話極深刻。世界上只有一種不幸比任何不幸都不幸，那就是一輩子都未遇到過不幸。盡管誰都不愿意遇到逆境，但能讓人變得聰明、成熟一點的辦法只能是挫折、逆境，而不是其它。因此，你實實地應該把逆境當作上天的恩賜，愉快地接受下來。到你老了的時候，莫說平庸的日子難于回憶得起，就是那些鮮花似海和掌聲如雷的歲月也遠沒有遭受的挫折更值得回味。不信你看，說書唱戲哪個講的不是 困難、問題、挫折、斗爭呢？文如看山不喜平嘛！四平八穩(wěn)，一壺白開水肯定會乏味的。

據說延安時期有人曾問毛澤東為什么能成功，他說：“是貧困和沒有任何背景?！彼先思以谖迨甏r還說過：“屈原如繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正是因為開除官籍、下放勞動，才有可能接近生活，才有可能產生《離騷》這樣好的作品?！痹谶@個意義上講，這也是因禍得福，或叫做因他之禍得我們讀到如此好文章之福、民族得到如此偉大的愛國者之福。

人們互致祝賀往往會說“萬事如意”之類的話，其實這是根本不可能的。“不遂心事常八九，知心朋友無二三”，世間萬事不如意是常態(tài)。因此，把心態(tài)調整好，別抱幻想是最主要的。

苦難育美德，坎坷出智慧。憂患是財富，閱歷是知識。家貧顯孝子，國亂出忠臣。朱門豪富多紈绔子弟，寒門苦舍卻育治世之材。嬌兒寵女只會揮霍，窮人的孩子早當家。驕逸之軍必先敗，置之死地而后生。如此例子不勝枚舉。還是讓我們重新閱讀一下司馬遷《報任安書》中的一段不朽篇章吧：“文王拘，而演《周易》;仲尼厄，而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦， 《說難》、《孤憤》;詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。

人應清醒一點

魯迅說，有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。此言極深刻。俗話說：一貴一賤，交情乃見。一個人一生中可能有許多朋友、可能有許多人向你微笑甚或向你獻媚，但那大都是在你有權有勢時、在有求于你時，而一旦你倒霉時，他們紛紛躲避還來不及呢。

別說是活人對活人如此，就是活人對死人又何嘗不是如此呢？許多人競相往歷史名人身上靠，非要搞個“幾代”、“幾十代”孫不可，就連貴如天子的李世民也還要向道學的祖師爺老子身上靠，以證明其血統(tǒng)不凡。我們還可見，一歷史名人就有許多地方在爭其籍貫權。反之，一些歷史的奸佞邪惡之人的后代對其祖先或羞于啟齒，或極力諱避血統(tǒng)關系，或力盡辯護之能事;而這些地方的人也對此地出生過如此人物絕口不提。爭名人者，爭利也;推惡人者，推害也。

我在許多地方、單位工作過，你在臺上時、位上時，對他有利時，有些人能把好話說盡，能把門檻踢破，還信誓旦旦地向你打保票：我永遠是你的追隨者。你根本別信他，才不是呢。你在臺上時說你好話最多的人，很可能是最靠不住的人。倒是那些不打誑言、不獻諂媚、平平淡淡的人才是真正的人，這樣的人說不定會成為你的摯友。

西方有一句諺語叫做：天下沒有免費的午餐。我理解，天下也沒有免費的笑容，沒有免費的奉承和拍馬。許多商店、賓館的服務員的笑是沖著你的口袋笑的，許多說好話者是沖著你的權、位說的。不信，你走在街上，哪見過一位素不相識的靚麗小姐會舍給你一笑呢？哪見過你下臺后，或淪為囚犯、乞丐后，那些當年拍你馬屁山響的人還舍你一拍呢？她的笑、他的拍馬，吝嗇著呢！有一個老書記和一年輕的副書記同住一層樓，過去逢年過節(jié)，老書記的家中總比副書記家的客人多。后來，老書記退下來了，那些以往的溜須拍馬者都隔著他的二樓到已當了書記的副書記家的三樓上拍去了。老書記故意把門開開看人們來不來，誰知非但沒人來，倒聽到了一句差點把人氣死的話：別去他家了，他下臺了，不頂事了！我聽了這個事后，說了一句話：“別急，現在的書記下臺后跟現在已下臺的老書記‘待遇一樣！”

金錢是驗證人靈魂的試金石，大起大落是驗證真假朋友的試金石。人，經一些挫折磨難或上上下下，未必是壞事，起碼可把那些口蜜腹劍、朝三暮四的小人“朋友”淘洗掉，可把那些真正的朋友保留下來。

說淚

流淚是人人都會的事情，是人人都有的事情。我覺得一輩子都不流淚的人是不可思議的，或者不能稱其為人，因為這樣的人是沒有感情的冷血動物。據說大部分動物是不會流淚的，起碼不會像人一樣那么容易流淚。

人的流淚可以有好多種。僅因情而起的就可有悲痛的淚，感動的淚，傷心的淚，悔恨的淚等等。而在這些“淚”中，感動的淚可能占的比例較大且最值得研究。

能感動人的事情不少，但能把人感動得流淚的事情不是太多;能感動一些人流淚的事不少，但能感動所有的人或大多數人流淚的事不多。我覺著你做的事情動不動人，是可以用能使多少人、在多長時間流淚作為標準的。而使人流淚的事情盡管可以有很多種，但這些事情的最終的決定因素卻都在一個“情”字上。

能感人落淚的“情”，也可以有好多種。但最重要的可有三種，即親情、愛情、同情。親情主要體現在親人之間的懷念，而最激動、震憾人心的是母愛和父愛，拿我來說，流淚最多的恐怕是為自己的父母或在看到別人的父母關愛自己子女的無私偉大的時候。愛情則主要體現在男女之間的性愛情愛上，它古今中外不知賺了人們尤其是青少年男女多少淚水。即使是上了年歲的人，雖沒有或少了這方面的體驗，但在看文藝作品的時候，恐怕也還會為梁山伯祝英臺、羅密歐朱麗葉式的愛情悲劇灑下淚水。說到同情，面比較寬泛，如階級情、同志情、朋友情，甚至對素不相識的一些人的同情，皆可屬此類型。而這些情中，最能打動人心的則屬于建立在崇高道德理想之上的對廣大人民群眾的真摯感情。毛主席英武一世、雄才大略，但他在三年困難時期，聽說一些地方餓死了人，竟淚流滿面。而我們每每聽到這個事情的時候也能被感動得痛哭流涕。這就充分體現出人民領袖和人民之間息息相關的深情。

情貴真，貴切，貴深。真正的情不見得是驚天動地的事，但卻肯定是撼人心弦的事。比如說一個億萬富翁拿出了10 萬元去賑災，人們會覺著是應該的，甚或認為其太小氣;而一個家貧如洗的寡母靠撿破爛、乞討供孩子上了大學的事，卻會令無數人熱淚盈眶。

情愈真、愈切、愈深，則愈能打動人心，愈能在更長的時間內打動更多的人，古今中外皆然。因為真情是可以超越時空的。君不見，從時間上看，幾千年前的真情;從空間上看，萬里之外的真情，仍能使許多人流淚。而一些發(fā)生在眼前的、現時的事情，卻使許多人無動于衷。

我有一個怪想法：你寫的文藝作品好不好，就看能不能感動人、能不能催人淚下;你做的事情怎么樣，也看能不能感動人、能不能贏得人心。如你是父母，能否讓兒女為你淚下;如你是情人，能否讓情人為你淚下;如你是領導，能否讓群眾為你淚下;如你是領袖，則你能否為人民淚下、而人民又能否為領袖淚下，這應是衡量你做人、做事是否做到最佳層次的一個標準。我一直認為不會為人民流淚和人民不為之流淚的領袖很難算偉大的領袖。

中國有句俗話叫做“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處”，我想，傷心處固然彈淚，而感動處更易彈淚;魯迅說，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，我要說“流淚如何不丈夫”。一個不知同情人的人是殘忍的人，而一個不會流淚的人則是鐵石心腸。這樣的人縱然可敬，但可敬的程度須打折扣，且這樣的人無論如何談不上可愛、可親。

懂行和懂事

一個人要干好工作甚或干任何事情都必須具備“兩懂”的素質：懂行和懂事。懂行是指有相關方面的知識、能力，即能干;懂事則是指知道自己的位置、角色，知道如何說、如何干。懂行重要，懂事更重要。懂事不懂行干不好工作，而懂行不懂事更干不好工作。甚至在一定意義上講，不懂行可以學，而不懂事則很難學，有的則根本就學不會。因懂事不懂事，有時確實有個環(huán)境熏陶、耳濡目染、潛移默化的形成過程，甚至有些性格方面的問題是先天形成的，非一朝一夕所能改變。一個人要懂事的話，再加上勤奮、愛學，他是可以由不懂行變成懂行的，起碼可以變得比較地懂行。而一個很懂行但不懂事的人，若只他一個人干活還問題不大，要讓他與別人合作干事時則很難干好。這樣的人，他當領導，可能領導不了別人;別人當領導，可能會領導不了他，他與別的同事也很難合得來。我還可以極而言之地說，懂行是個“才”的問題，而懂事則可看做是個“德”的問題。因為我們常說某些人“不懂事”時，這批評是很重的，起碼比說某些人“不懂行”要重。我們還常說要“為人處事”。懂行可叫“處事”，而懂事則是“為人”。為人好不一定會處事，但肯定比為人不好的人處好事的概率大多了;而如果為人不好，他的處事好就無異于是?；ㄕ?、耍手腕了。

當然，我不是說不懂事的人就學不好，尤其小孩子、年輕人，甚至一些成年人，不懂事的也是可以變得懂事的。我是說，懂事比懂行更難學，也更重要。我也不是說人不懂行無足輕重，也不是說不懂行改變起來就那么輕而易舉。我是說，不懂行畢竟可以學成比較地懂行，當然必須要認真、刻苦地學。說來說去，若一個人很懂事的話，你一定要“懂行”;而一個人若很懂行的話，則應把相當的精力用在“懂事”上。既懂行又懂事，你做人是個好人，做領導則是一個好領導。

東拉西扯話養(yǎng)生

有生就有死，無死即無生。人從生下來的那一刻起就注定了要死亡，就在一步步地走向死亡。也可以說，所有的人生下來后就被判了死緩，其緩刑期就是你的壽命。人和死亡作斗爭的過程就是延長緩刑期的過程。一個人的壽命由許多因素構成，既是千差萬別的，又是千變萬化的，無一定之規(guī)。但有一點是肯定的，即重視不重視養(yǎng)生、養(yǎng)生得法不得法肯定是其中的重要一環(huán)。

養(yǎng)生是個大題目，就是最有權威的學者讓他研究一輩子也不能說研究透了，就是讓他講七天七夜也不能說講清楚了。本文講的“養(yǎng)生”雖叫“東拉西扯”，但也有一個“中心思想”，叫做“順其自然”。

許多人得了病，醫(yī)生問起，都說是最近才得的，其實絕對不是。人，從生下來時，疾病就在一點一滴地積累。就是突然爆發(fā)的病，也有較長的潛伏期?！安砣缟降?，病去如抽絲”?！吧降埂逼鋵嵰灿袀€過程。而“抽絲”則要順其自然地去對待，急不得，尤其惱不得、恨不得。著急了，欲速則不達，可能會加重病情。這個“抽絲”的過程，實際上是個依靠身體免疫力的過程。人類經過了幾十萬上百萬年的進化過程，在與自然界的互動中，構建了奇妙無比的生命，也同時構造了強大無比的自身免疫力，其免疫力之大、之強遠超出人的想象。有人說，身體內部能生產合成一切足以戰(zhàn)勝疾病的“藥物”，而藥廠的藥物則永遠不會有身體內合成的那么多、那么完美無缺和沒有副作用。因此，最好的醫(yī)生應該是自己，最好的藥物是自身的免疫力。我不是說不需要醫(yī)生，也不是說不需要藥物，我是說，再好的醫(yī)生、再好的藥物也是只有通過自己、通過自己的身體內部的配合才能發(fā)揮作用。無論用藥、打針，都只能暫時抑制病患部位的疼痛和幫助你恢復生機、活力;唯有患者體內與生俱來的自然治愈力，才是治好疾病的根本原因。況且更不說，也正是你自己，才是使你致病的根本原因。

什么樣的患者容易痊愈呢？我認為有三種人：一是心胸開闊的人，二是忘了疾病的人，三是忙著為別人服務、顧不上管病的人。歸根結底，這些人不把自身的“能源”用在生病上。世間的事物往往就是如此奇妙：你愈關心疾病、注意患病的部位，病越不好，久而久之，沒病也會成病;而一旦你不管它了，把它交給“免疫力”了，它反倒好了。許多癌癥自愈的例子能說明此問題。這也和有些家長對子女過分“關心”以致溺愛其后果是害了孩子而讓孩子去經風雨見世面他倒能健康成長起來的道理，是一樣的。

1941 年秋，在延安任中央組織部科長的王觀瀾久病不愈。毛主席12月16 日給其題詞：“既來之則安之，自己完全不著急。讓體內慢慢生長抵抗力和它作斗爭直到最后戰(zhàn)而勝之，這是對付慢性病的方法。就是急性病，也只好讓醫(yī)生去治，自己也無所用其著急。因為急是急不好的。對于病，要有堅強的斗爭意志，但不要著急。這是我對于病的態(tài)度?！边@話是非常深刻而富有哲理的。

如果你無病，或無何大病，要保少得病，要找個仿效榜樣的話，我想烏龜最好。我這絕不是罵人。其實烏龜本身是很不錯的動物，它不惡，不壞，與世無爭。許多國家把它當成了吉祥物，日本人許多名字中就有龜字。而中國人之所以把烏龜當作詛咒的對象，實在是嫉妒心占了上風所致。因為人類無法比上烏龜的壽命，于是，就想在嘴上占便宜?！扒晖醢巳f年龜”的說法其實與“好人不長壽，壞人活個夠”的說法如出一轍。我活不過你是因為我是好東西而你是混蛋，便是人類對烏龜的心態(tài)。其實人與龜比，人的短壽是咎由自取。如龜積了足夠的養(yǎng)分可以幾年不吃東西，人卻聚財無度，貪欲時時把你燃得火燒火燎的。龜靜靜地趴在海底可以幾個月一動不動、清心寡欲，人能耐住那份寂寞、淡泊嗎？爭名逐利、蠅營狗茍，哪兒配長壽呢？

上帝是公正的，他在造人的時候，在你命運的天平兩邊，一邊放上名譽、地位、利益、成功，另一邊放上相同量的代價。明白這個道理后，凡事想開點，大道自然、順其自然、安安然然、老老實實，這不僅是養(yǎng)生的秘訣，也是人生的秘訣。

說公道私

在一定意義上講，“自私”是人的一種本能。小孩一生下來就知道為自己找奶吃，乃至稍稍懂事時還知道了把別人的東西拿過來據為己有且并不嫌多，而對屬于自己的東西是一點都不想讓出去。何止人類呢，動物不也如此嗎？這是生物體在漫長的歷史中進化的結果，也是生物個體乃至種群生存、繁衍的需要。“人之初，性本惡”的說法可能也含有此指。但在中國歷史上，“人之初，性本善”的說法卻是一直占上風的。因為認為人都是善的，都是為公的，都應該是為公的。由此推衍開來，自私是卑鄙的，是應該譴責的。這種看法到了“文革”時期走到了極端，提出了“興無滅資”、“興公滅私”等口號。

其實，自私自利并不是罪惡。試想一下全世界的人都一點都不自私、都興公滅私，那么個體如何存在？內在的發(fā)展動力從何而來？一個一個的私都沒了，公還能存在嗎？因為公是相對于私而言的，無公無私，無私無公，這是起碼的道理。真正的罪惡是損人利己，是侵犯他人，而不是自私自利者。

另外，我覺著，私，還是一個相對的概念，私有小私有大私。相對于兩個人來說，一個人叫私;而相對于一萬人來說，一千人也叫私;相對于聯(lián)合國來說，一個國家也是一定意義上的“私”;如果將來發(fā)現了其它星球上有人類的話，我們“地球村”的人也可稱“私”了。要把這些不同層次的私都“滅”了，那就真的成了“大公無私”——什么都沒了。

以上這些話要是在“文革”中講出來，那是不得了的，定個反革命是不成問題的。就是現在說，也總有點不光彩的感覺，遠不如講大公無私、公而忘私來得理直氣壯、冠冕堂皇。其實，這都是對公私概念的扭曲，不承認私利絕不是馬克思主義。1959 年毛主席就說過：“公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私?！泵飨?959 年說過的話，不知文革中為什么被人們忘得那么干凈。

再說，公和私有時是分不清楚的。就拿私營企業(yè)來說，私營企業(yè)家賺的利潤固然歸自己所有，但他能消費多少呢？更不說他在安排就業(yè)、照章納稅、為社會提供商品方面，與公有企業(yè)沒有任何區(qū)別了。拿我省許多私營企業(yè)的經營者來說，他們發(fā)展企業(yè)已不僅是為了自己消費，而是為了干番事業(yè)，實現自身的社會價值。他們盈利的絕大部分用于擴大再生產和社會公益事業(yè)，用于個人消費部分在整個私有財產中占很小的比例。如昌寧集團，企業(yè)上繳國家稅費后的盈利部分，其中轉入生產發(fā)展基金的占70%，轉入職工獎勵、福利基金的占9.5%，贊助教育文化等社會公益事業(yè)的占16.8%，繳納個人收入調節(jié)稅的占2.2%，真正用于經營者消費部分的僅占1.5%。且不說個人消費部分也是拉動了消費，間接為社會作了貢獻了。

有時，我忽發(fā)奇想，覺著從公款、私款的消費方式上來看可分為以下四種類型：公款公用，公款私用，私款公用，私款私用。公款公用、私款私用，屬正常情況，且不去說它。而私款公用的情況，如上所述，這于個人來說實現了自身價值，于社會、于公來說，更是求之不得的好事，何樂而不為呢？倒是公款私用的現象大量存在，比如一些國家公務人員和國有企業(yè)的老板揮霍浪費、中飽私囊的問題，該認真地研究解決才是。

領導講話百態(tài)

有的領導拿到秘書交來的講話稿，先掂掂份量、看看厚度，“量”夠了就合格了;有的領導是看有沒有排比句，沒有就得退回去重寫;還有的領導接到材料提不出任何具體意見，只知道說“不行，沒勁”，問如何寫，也只說“有勁點”;還有的領導不懂材料，還亂說、亂改、亂批評人，以致秘書評價說：“什么時候材料改得不是個東西了，就算合格了”。

一領導沒文化，拿到講話稿，把稿上所有的字全念了出來，包括標點符號也不例外，以致笑話百出：“稿紙，各位領導，冒號……”;“念到此處停一下，此處可能有掌聲……” （秘書在講話稿括號里做的注）;“轉下頁”;“10×15=150……”

有的領導，秘書交什么稿念什么稿，稿外不多說一個字，被人諷為念話、播音員;有的領導，不僅不會講話，甚至不會談話，不管會大會小、聽會的人多人少，哪怕只有三兩個人，也是照本宣科，聲音不減，語調不變;有的領導，講話不抬頭，不與聽眾進行交流，只管自己念，不管別人聽不聽，下邊吵成一鍋粥不停止，人走得只剩幾個也不說，念完拉倒，不計效果。

某領導到農村給老百姓講話，講到最后，只剩一個老太婆了，領導對其表示感謝，老太婆回答：“你坐的板凳是我家的?！边€有一種說法，某領導晚上到農村露天講話，沒有照明設施，講到最后，見只剩一人了，遂上前曰：“謝謝你聽我講話?！辈灰娀卮?，乃至細看，見是一個豎著的碌碡。

一位領導從酒場下來喝得醉醺醺的就上了會場的主席臺，其正迷迷糊糊之際，聽到主持會的讓他講話，他大手一揮：“上飯！”全場哄堂大笑。

給一位政界朋友做思想工作

前幾天，我一位任縣委副書記的朋友滿臉悒郁、一腔怒氣地找到我表述內心的不平：“我賣命似的跟著書記干活，誰知到了提拔的時候，卻沒我的份，而另一個干得并不怎么樣的副職卻得到了提拔，真不想再干了！”我要給他做思想工作。誰知他卻說：“你別給我打官腔，我什么道理都懂，就是想不通！”我說：“你別打斷我的話嘛，我講講看法，你聽聽有沒有道理，再說話。”

我講了以下幾層意思：

一、首先要搞清楚，你是為誰干的？你絕不是為某個人干的，你是為群眾、為黨干的，在一定程度上看，你也是為自己干的。即，你總要干點工作吧，你不干工作就好受嗎？你干好了，沒用你，責任在別人;你若沒干好工作，不用你，責任不就在你了？與其責任在自己，何如責任在別人？

二、你干工作就是為了得到提拔重用嗎？工作干好了應該獎勵、應該表揚，但不見得都能提拔，尤其不見得這次非要提拔。照干好了工作就應得到提拔的推理，那不就是說大量提拔無望的人可以不好好工作了嗎？

三、你認為自己工作干得不錯，但到底如何，領導如何看，群眾如何看？就算工作干得不錯，是否綜合素質也那么強呢？你覺著別的同志工作不如你好卻得到了提拔，這也有可能，但也不見得完全如此。在當今情況下，盡管用人上有不正之風，但從總體上看，一個人的德才情況和綜合素質還是和他的發(fā)展基本吻合的。在絕大部分的情況下，一個人好了，不是偶然的;一個人倒霉了，也不是偶然的。

四、退一步講，就算這次你沒得到提拔是有些不公平，若果真如此的話，領導不見得沒有愧意，群眾說不定也有為你鳴不平的，這本身就是對你的一種補償。有如此情況在，說不定就奠定了下步受重用的基礎條件。反之，如你鬧情緒的話，則更證明你不成熟，更證明領導不提拔你是對的。這就把領導的愧意和群眾的不平給抵消了。

五、從積極方面講，你不能不承認這對你是一種難得的學習機會。能使人變得成熟老練一點的，往往是挫折和逆境，而遠非一帆風順。盡管人們喜歡一帆風順而誰都討厭挫折，但小不順可以避免大不順，而大順大利的背后則往往蘊藏著大的挫折。你貴在把“厄運”攤在你頭上的一切都看作是自然的，都看作是一種恩賜。

六、再說，就算你真的該不平、真的該鬧點情緒，那么要問一問，鬧了以后有什么用，誰怕你鬧呢？恐怕最怕的還是關心你的人，而對你有意見的人求之不得地想讓你鬧呢。因此，那純粹是用別人的過錯懲罰自己，是自己懲罰自己。再說，在政界，包括其它地方也一樣，在有些時候是無道理可講、無公平可言的。因此，一個人在任何時候、任何情況下都應以大局為重、以事業(yè)為重，而不能感情用事、不能意氣用事。

我看得出來，以上的話他聽得很入神，聽進去了，產生作用了。因為，他走的時候，臉上露出了心平氣和的表情?？吹剿乃枷胗修D變，我有一種成就感，并想入非非地認為，我真的可在適當的時候為政界上的不得志者開個心理門診。我相信現在這方面的“貨源”是很充足的、“產品”的銷路是很大的，而我也有這種“產品”的生產能力。

換個角度看“茶涼”

我們?？梢娔承穆毼簧贤讼聛淼耐驹趹嵤兰邓椎卦V說著“人走茶涼”的感慨。當然不能否認這里也確有世態(tài)炎涼的成份在，不能否認其中也確有些反復無常的小人眼皮薄得令人吃驚。但我覺著這些都是難于避免的，盡管大家時常感慨起來都說：“唉，現在的人真是沒辦法”。其實，這個話是蠻可以用在古今中外的，而并非僅“現在的人”如此，怨天尤人是沒有用的。這些都不是我談的主要意思。我要說的是，“人走茶涼”并非完全不正常之舉，甚至也不能不承認“茶涼”現象說不定還有積極意義。因為存在著的東西往往有其必然性和合理性。況且這種現象存在得那么久遠，那么普遍。

感覺到“人走茶涼”的人都是通過比較得出來的，這就是說，當時在臺上時是“人在茶熱”的。因為沒有熱就沒有涼。我們要分析，當時的熱許多是本人地位、職務和工作需要的，并非完全是勢利者所造成的。比如說，因為你的職務原因，給了你諸如汽車、辦公條件、秘書和其它工作人員等;因為你的工作性質，就使許多人必須要經常向你請示、匯報、溝通;因為你的影響力和代表性，就使得你外出時遇到對等的熱情接待，使你在講話時歡聲如潮、掌聲如雷，使你在談話時別人能畢恭畢敬、喏喏連聲。這些確實有阿諛奉承的成份在，但一定意義上講，也是正常的。在這個時候，你一定要清醒，別人尊重你、擁戴你甚至向你歡呼、吹捧，有的是沖著你的職務、地位這個“公眾形象”、“組織形象”來的，而絕不是起碼絕不僅是對著你“個人”來的。你在位就有這樣的待遇，你不在位就沒這個待遇，而一旦別人有了這個職位照樣擁有你以前的待遇，這并不奇怪。倒是硬要強求把下臺者一如在臺上一樣對待才是奇怪的。試想若此的話，社會如何承受得了，人們哪能承受得了？如同上舞臺演戲當皇帝一樣，在臺上別人對你三拜九叩、山呼萬歲，而一旦你“下了課”、“卸了妝”，你也硬要別人對你如此，你不是神經病嗎？不是顯得有些滑稽可笑嗎？你為此而失落有誰會同情你呢？如果人早點有些悟性、冷靜處之的話，就能看透一些趨炎附勢的小人的嘴臉，就能正確對待當時的滾滾紅塵，就能在退下來后少些不平衡。

說到此，又讓人想到“人走茶涼”的本意：如同“鐵打的衙門流水的官”一樣，也可叫“鐵打的茶館流水的客”，要把在衙門里所有流出來的“官”都“一如既往”地供起來，也如把從茶館里走出來的客全部供起來一樣，是不可思議的。你走了，不喝茶了，為什么還非要保持茶的溫度呢，那不是浪費能源嗎？

當然，我以上所講并非鼓勵人們當勢利眼，我不過是從某種角度談點看法，說點實話罷了，請別誤會。