淺談社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

趙洪川

我們?cè)谙硎苤母镩_放帶來的日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也深刻感受到了道德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的巨大沖擊。

伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體體制的逐步建立和完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與社會(huì)道德之間不斷的摩擦也產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為社會(huì)主義道德建設(shè)奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也使人們形成了積極意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效意識(shí)等一系列進(jìn)步觀念;另一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使一些人過度追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致道德迷失，在利益驅(qū)動(dòng)下把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則輻射到一切生活領(lǐng)域，使道德領(lǐng)域出現(xiàn)了利己主義、誠(chéng)信缺失、腐敗腐化等諸多負(fù)效應(yīng)。為了確保能夠平穩(wěn)有序的發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高公民的道德素質(zhì)，凈化社會(huì)主義道德風(fēng)尚刻不容緩，任重而道遠(yuǎn)。

一、加強(qiáng)道德建設(shè)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要營(yíng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境與民主團(tuán)結(jié)的政治局面。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，在依靠法制的同時(shí)，也不可忽視道德的力量。因?yàn)槿魏我豁?xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在既定的社會(huì)環(huán)境中有人參與的、而人的行為又無不受道德觀念的支配。道德是一種精神力量，它能夠指導(dǎo)和約束公眾的行為，通過道德這個(gè)紐帶使人們團(tuán)結(jié)奮斗，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不能以犧牲道德為代價(jià)。正像習(xí)近平同志指出的“國(guó)無德不興，人無德不立。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！钡厍蛏喜粫?huì)有哪個(gè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活是在動(dòng)蕩不安的環(huán)境下進(jìn)行的。新加坡值得我們借鑒的治國(guó)理念就是在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，十分重視道德建設(shè)，使其社會(huì)的道德文明水平與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有力的促進(jìn)了整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。因此我們要在全體公民特別是青少年中廣泛開展集體主義、愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，提倡愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、團(tuán)結(jié)、互助、無私、奉獻(xiàn)的精神，樹立積極的價(jià)值觀、人生觀和道德觀，形成高度的社會(huì)文明風(fēng)尚。堅(jiān)持同那些損人利己、違法亂紀(jì)、貪污腐化的丑惡行為作斗爭(zhēng)，營(yíng)造一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境。為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供思想保障和精神動(dòng)力。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)，正確處理利益與道德之間的矛盾關(guān)系，發(fā)揮道德的制約作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則被人們瘋狂追求，而道德會(huì)提醒人們?nèi)绾握_理性地獲取利益。目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人在道德與利益的關(guān)系上產(chǎn)生了誤區(qū)，認(rèn)為道德和利益是相互背馳的。似乎只有不講道德，才能夠獲得利益，講道德就是吃虧。在這樣一種觀念的支配之下，在一些人當(dāng)中，不講道德，反而成為他們?cè)谌穗H關(guān)系處理，在他們?nèi)粘Ｉ罱煌?dāng)中的一種常態(tài)，導(dǎo)致他們?cè)谂c人交往當(dāng)中道德上出現(xiàn)了失范等問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)化、市場(chǎng)化需要達(dá)到一種文明有序的程度。通過社會(huì)內(nèi)部的協(xié)作、分工，使生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)緊密聯(lián)系。而對(duì)利益的追求必須接受道德的制約和調(diào)節(jié)。社會(huì)主義道德要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，努力做到國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)是集體主義，這一原則并不排斥個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人利益的獲得。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一方面他強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人利益與集體利益乃至國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)先承擔(dān)一定的道德義務(wù)，服務(wù)于集體利益、國(guó)家利益。把國(guó)家利益為一切出發(fā)點(diǎn)，以集體利益為基礎(chǔ)，在保證集體利益的前提下，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，防止個(gè)人主義泛濫。社會(huì)主義道德對(duì)人們用正當(dāng)方式獲取個(gè)人利益的，應(yīng)該給予肯定、支持，對(duì)以腐敗貪污、欺騙誘詐等不正當(dāng)方式獲取個(gè)人利益的，將給予嚴(yán)厲打擊。

道德跟隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，不可能完全離開經(jīng)濟(jì)利益而存在。但道德也有相對(duì)獨(dú)立性，使它并不總是與經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系。一個(gè)道德高尚的人，當(dāng)他為社會(huì)、為他人的利益不惜犧牲個(gè)人的一切乃至生命的時(shí)候，他不會(huì)事先去考慮要獲得多少回報(bào)，否則也就不會(huì)有當(dāng)年的雷鋒、焦裕祿、孔繁森，更不會(huì)有如今的孫茂芳、龔全珍、菊美多吉等一系列道德楷模了。因此，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須處理好道德與利益之間關(guān)系，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和文化體制改革，促進(jìn)文化大繁榮，提高國(guó)人思想道德修養(yǎng)。

三、加強(qiáng)道德建設(shè)，完善道德教育體系，發(fā)揮道德的導(dǎo)向作用

道德教育不應(yīng)只在學(xué)生中進(jìn)行，而應(yīng)該是個(gè)體社會(huì)成員從小到老的終身教育。提升人們內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)，需要道德精神的注入。這樣，才能在市經(jīng)濟(jì)條件下使人們明確該做什么不該做什么，提倡什么反對(duì)什么。高尚的道德精神，首先需要加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想教育，提倡無私奉獻(xiàn)精神，解決目前人們的道德信仰危機(jī);同時(shí)開展道德模范教育、使雷鋒等精神得到發(fā)揚(yáng);加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)人們敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神;還要加強(qiáng)公德教育，形成一種樂于助人、和諧友善、互敬互愛的新常態(tài)人際關(guān)系。這些教育要互相滲透、互相依存，不可顧此失彼。社會(huì)主義道德教育是每一位公民應(yīng)該主動(dòng)接受并積極學(xué)習(xí)的，同時(shí)不斷提升個(gè)人品德修養(yǎng)，尤其是黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，起到積極地榜樣作用，做到廉潔慎獨(dú)、自律自省、能夠影響群眾，特別是青少年。

道德導(dǎo)向通過社會(huì)輿論發(fā)揮作用。首先政治優(yōu)勢(shì)要得到充分發(fā)揮，利用一切行之有效的宣傳手段，千方百計(jì)制造有利于社會(huì)主義道德形成的社會(huì)輿論。在實(shí)際生活中人們經(jīng)常能看到，許多有違道德的事情借助大眾媒體的曝光，就能夠引起社會(huì)各階層的普遍關(guān)注?？梢姡鐣?huì)輿論是弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻邪惡，凈化社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的力量。其次，還要發(fā)揮道德的“揚(yáng)善”和“懲惡”功能。通過設(shè)立“見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”，表彰見義勇為的英雄群體和先進(jìn)個(gè)人，來激發(fā)全社會(huì)的正能量，增強(qiáng)人們同一切不道德行為作斗爭(zhēng)的勇氣和信心。

四、加強(qiáng)道德建設(shè)，增強(qiáng)法律制度的約束力

道德與法律二者相輔相成。道德是法律的基礎(chǔ)，法律是維護(hù)道德的手段。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是很難被人們尊重和遵守的。守法者的法律觀念、道德意識(shí)的加強(qiáng)，執(zhí)法者職業(yè)道德的提升，這些對(duì)法律的實(shí)施都會(huì)起著積極的作用。也可以說，道德是法律的衡量標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，更是法律的有益補(bǔ)充。道德相對(duì)于法律這種外化的硬約束而言，它則是一種軟約束，是人們內(nèi)心的法。道德與法律二者功能互補(bǔ)、相輔相成，互相促進(jìn)。充分發(fā)揮道德作用，讓道德的力量充分展現(xiàn)，使無形變有形。通常而言，符合道德的行為也是符合社會(huì)法律的行為，道德所褒揚(yáng)的既是法律所肯定的。例如我們道德中提倡的“誠(chéng)實(shí)守信”原則就與我國(guó)法律中的”誠(chéng)實(shí)守信、公序良俗”原則等同。主流的社會(huì)道德在一定程度上已經(jīng)成為法律制度的一種表達(dá)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，法律更需要道德的配合與協(xié)助。作為調(diào)整人們行為的兩種主要社會(huì)規(guī)范，法律由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，更多的在于其外部強(qiáng)制性，而道德更注重對(duì)內(nèi)部的原則規(guī)范，彌補(bǔ)了法律的強(qiáng)制調(diào)整，只有道德與法律的密切配合，才能以內(nèi)外方式協(xié)調(diào)人們的行為。道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。在社會(huì)某些生活領(lǐng)域，雖然應(yīng)由法律作出調(diào)整，但是由于暫行法律沒有做出相應(yīng)的明確規(guī)定，而進(jìn)行道德補(bǔ)充就顯得是格外重要，通過道德的約束方式來彌補(bǔ)法律暫時(shí)的空白。如，有些領(lǐng)導(dǎo)干部的行為還不能為法律所調(diào)控，同時(shí)在一定時(shí)期內(nèi)我們?nèi)狈ν陚涞牧⒎ǎ藭r(shí)社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、黨員的思想政治教育，在某種程度上填補(bǔ)了法律的不足，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

法律是最低限度的道德，只有道德不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣上升了，法律才能夠要求社會(huì)成員遵守其更符合高標(biāo)準(zhǔn)道德的制度，否則，將會(huì)使得社會(huì)大部分成員不能理解并遵守，法律將成為一紙空文，這無疑是脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)道德而制定出來的法律的重大悲哀。因此不斷加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧有序的進(jìn)行。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)以犧牲道德為代價(jià)，恰恰相反，道德體系應(yīng)在新的經(jīng)濟(jì)條件下不斷充實(shí)和完善，逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范和秩序，從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）