試論印度佛塔與吳哥神廟的淵源與演變

駱韜穎 王雪丹 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

試論印度佛塔與吳哥神廟的淵源與演變

駱韜穎 王雪丹 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

印度佛塔與吳哥神廟都是亞洲乃至世界宗教建筑史上的杰出樣式。本文通過梳理印度佛塔的起源與發(fā)展，到吳哥神廟的建筑風(fēng)格來探討它們復(fù)雜的演變歷程。比較和分析這一過程對(duì)人們了解古代亞洲宗教文化以及宗教藝術(shù)如何相互接納、吸收、改造、創(chuàng)新有著積極的意義。

印度佛塔；吳哥神廟；建筑風(fēng)格；演變

印度佛塔是隨著印度佛教的誕生而產(chǎn)生的具有獨(dú)創(chuàng)性的建筑樣式。在印度佛教建筑和佛教儀式中佛塔都占據(jù)了重要位置。佛塔本身包含有極其豐富的象征意義，可以說它是佛教世界的一個(gè)濃縮。塔的演化，是一本展開的佛教史，是一門藝術(shù)的類型學(xué)，是一道思辨的哲學(xué)題。

由于印度的歷史從來都不確切，因此沒有佛塔建造的準(zhǔn)確年代，從現(xiàn)如存的佛塔來看起源很早，已知孔雀王朝之前已有不少佛塔。而現(xiàn)存比較完整佛塔，如巴爾胡特、卡爾利禮拜堂、菩提伽耶大塔和桑奇大塔都是在公元前3-1世紀(jì)前后所建。古印度佛塔有兩種：一種是埋葬佛骨舍利的“窣堵波”形式；另一種是無舍利的“支提”形式。窣堵波和支提是組成古印度佛教道場(chǎng)——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。今天我們所看到的塔的樣式都由窣堵波發(fā)展而來。中文稱塔，本是印度梵文Stupa（窣堵波）的音譯。窣堵波是古印度死亡符號(hào)——墳?zāi)沟拇~，用于供奉佛陀舍利，見塔如見佛，拜塔如拜佛。于是， 塔便成了佛的象征性建筑也是佛徒朝拜的對(duì)象?！敖ㄋ?biāo)志著對(duì)佛教圣物的崇拜進(jìn)入了高潮， 對(duì)神化佛陀起了推動(dòng)作用， 而對(duì)佛陀的神化， 又進(jìn)一步變成對(duì)佛的偶像崇拜， 因此可以說對(duì)塔的崇拜成了通向佛像崇拜的橋梁。”

最初塔形窣堵波外形為與墳?zāi)雇庑谓咏陌雸A土冢，由于其含義和功能的不斷疊加，其造形也逐漸復(fù)雜。一共五個(gè)部分組成：基臺(tái)（圓、方不等）、覆缽（半球形）、祭壇（方形平頭）、竿、傘。半圓形的覆缽像墳?zāi)埂笳魉劳?，又像穹頂—天空—宇宙；頂部的塔剎部分（竿和傘）外形上有不斷向上的感受，整個(gè)窣堵波就寓意著從死亡走向重生。其形式也反映出印度人的生死觀：死只是今生肉體的消亡，會(huì)進(jìn)入新一次的輪回，無休無止；而佛陀的消亡則進(jìn)入最高境界——所有信徒追求的涅槃。佛塔同時(shí)也是宇宙的象征?！盎_(tái)意指大地，半球形的覆缽表示蒼天，豎立的柱竿暗示世界無形的軸線，天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來，華蓋是各種天界和統(tǒng)治著上天的諸神的象征，平臺(tái)中的遺物是佛陀的現(xiàn)世顯現(xiàn)”。同時(shí)塔身上被附著了各式雕刻物和圖像使塔的裝飾性、象征性更加復(fù)雜，這也影響了后世印度雕塑的美學(xué)風(fēng)格。

佛塔超越了抽象、晦澀的教義用實(shí)實(shí)在在的物象指引著信徒信仰的最終方向，這也是信仰佛教的國(guó)家和地區(qū)建造成千上萬座佛塔的思想基礎(chǔ)。佛塔的形式并沒有隨著佛教在印度的式微而消失，印度教廣泛吸納其建造形式運(yùn)用到印度教的廟宇中；另一方面佛教向東南亞以及東亞的傳播過程中佛塔仍被大量建造。塔的結(jié)構(gòu)、雕刻物的造型，反映了不同民族和地區(qū)的文化風(fēng)貌為佛教藝術(shù)提供了豐富的題材和內(nèi)容。隨著佛塔的建造，佛教藝術(shù)形式逐漸完善推向了高潮。塔的形式也隨著佛教的傳播不斷改造、演變，在整個(gè)亞洲宗教建筑樣式上產(chǎn)生了重要的影響。

南亞佛塔源于印度佛塔，其屬于印度宗教文化圈，然南亞人的心態(tài)和思維又與印度人不同，其塔模仿印度佛塔的同時(shí)又加以改變，使塔建筑藝術(shù)得到更大的豐富。而始建于9世紀(jì)的吳哥遺址是東南亞宗教藝術(shù)集大成者。吳哥遺址包含了從公元九世紀(jì)至十三世紀(jì)時(shí)期整整5、6百年時(shí)間柬埔寨地區(qū)吳哥王朝500多座的都城廟宇遺址。

接下來筆者試著探討吳哥神廟如何將印度佛塔“窣堵波”形式進(jìn)行改造運(yùn)用的。

從外形來看，吳哥神廟主要有兩點(diǎn)區(qū)別于印度“窣堵波”的塔形式：

其一，塔本身外形的改變。塔的覆砵半圓“墳”形轉(zhuǎn)變到圓錐“山”形。實(shí)際從公元前二世紀(jì)起，窣堵波就不斷變化：由單純的半圓形加入方形基座，增加祭臺(tái)?；粩嗌?，增至3～4層。出現(xiàn)傘、桿的塔剎結(jié)構(gòu)。塔剎俗稱塔頂，梵語“制多羅”意為國(guó)土，是佛域的象征。塔剎中相輪不斷增加，達(dá)到13個(gè)，整座塔的形體呈現(xiàn)瘦而高的態(tài)勢(shì)。再經(jīng)過尼泊爾、斯里南卡、波羅浮屠、蒲甘佛塔一系列的轉(zhuǎn)變，半圓形逐漸消失，塔的主體變成向上升騰的三角形，這不能不說是印度佛塔的一個(gè)巨大變化。到吳哥王朝時(shí)期，吳哥神廟的主塔呈現(xiàn)典型的金剛寶座樣式，即來源于印度佛塔結(jié)構(gòu)又融合了高棉特有的審美樣式。設(shè)計(jì)者將半球形覆砵與塔剎部分連為整體，呈現(xiàn)高聳尖銳的圓錐體，遠(yuǎn)看像男性生殖器，又像花苞，與高棉的生殖崇拜和林伽崇拜的心理相吻合。塔的數(shù)量增至5座，象征佛教、印度教極樂世界：須彌山的五座山峰。中間大塔為主塔高約42米，四角小塔為副塔高約32米，呈梅花狀安置。每座塔下都是一間佛殿，之間又是回廊連通的。塔與塔主次分明、高低錯(cuò)落，形成一個(gè)有機(jī)的整體。五塔下的基座由“窣堵波”基臺(tái)而來，更加高聳，改為呈金字塔狀逐漸縮小的高臺(tái)。每邊中央設(shè)一蹬道，蹬道由下至上逐漸縮小，造成透視，使主塔更高，這種高度的變化必定帶來撞擊信徒內(nèi)心的崇高感。印度教和佛教中須彌山的信仰與東南亞本土原始的山崇拜相結(jié)合，將這種不斷堆砌向上的建筑物外形內(nèi)涵上更加接近“山”。吳哥神廟仍然繼承“窣堵波”塔式的雙重含義——涅槃與宇宙觀，但被拓展更加政治化、復(fù)雜化。每座神廟都將供奉高僧舍利的功能轉(zhuǎn)變?yōu)榇娣诺弁醯倪z骨。這里的塔不再僅僅是宗教世界的象征物，同時(shí)和政治相連接，神與王合一。當(dāng)世的帝王成為神在世的化身，而故去的王進(jìn)入神的涅槃重生境界。受印度婆羅門教影響，塔的中央—胎室放置神物男性生殖器林伽。這種生殖崇拜和王國(guó)興旺相連接，對(duì)整個(gè)帝國(guó)具有十分重要的意義。神王崇拜在阇耶跋摩二世（公元802年-公元850年）被制度化，對(duì)吳哥建筑影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致了圣地圣殿出現(xiàn)?！皬拇艘院髷?shù)百年間，每個(gè)高棉國(guó)王都有富有責(zé)任要建立一座廟山，以保存他的高貴的林伽，那是奉祀他的“神我”的地方。從他統(tǒng)治時(shí)期開始，金字塔式的神廟就標(biāo)志著王城的中心。在作為宇宙中心的廟頂，神王和神的世界聯(lián)系在一起。他自身就是神，在他生時(shí)，廟里供奉的就是他自己，他死后，這個(gè)廟就是他的陵墓。”

其二，由塔擴(kuò)成廟是東南亞宗教建筑區(qū)別與印度佛教建筑的另一顯著特征。神廟在建筑形式上仍然是以印度塔為原型的擴(kuò)大，這里的擴(kuò)大，不僅是建筑實(shí)體和建筑空間的擴(kuò)大，更是功能的擴(kuò)大。首先，僧侶從原來個(gè)體的修行轉(zhuǎn)變成為具有社會(huì)功能的團(tuán)體。廟就成為他們的居所，塔是廟的一部分，塔與僧侶就有一種直接的擁有感。僧侶作為宗教的代言人對(duì)整個(gè)社會(huì)信仰取向逐漸占據(jù)權(quán)威位置。其次，塔的內(nèi)涵得到延展，一座廟就是一個(gè)濃縮的宇宙結(jié)構(gòu)。對(duì)于信徒來說，信仰的神圣世界光是“山“是不夠的，塔平面上的不斷擴(kuò)大成為必然。以吳哥寺為例，采取了“曼荼羅”的格局，圍繞著海洋中的圣山這一核心概念來構(gòu)建的。從平面看吳哥寺接近正方形，東西長(zhǎng)1500米， 南北寬1350米，占地約310平方公里。寺內(nèi)共3層相套的同心結(jié)構(gòu)方形，如加上外圍圍墻和護(hù)城河總共形成5層相套的同心結(jié)構(gòu)方形表現(xiàn)出秩序井然的向心性，加上東西、南北的四條大道，整個(gè)吳哥寺平面類似一個(gè)中文的“甲”字。立面來看，整個(gè)寺廟從空曠的平地中拔地而起，一座呈階梯狀的金字塔式構(gòu)造，整個(gè)建筑群的高度達(dá)到了65米，最高點(diǎn)當(dāng)然是那座中央佛塔的塔尖了。整個(gè)建筑經(jīng)過嚴(yán)密計(jì)算，其運(yùn)用的數(shù)字比例以及造型方式都反映了高棉人神秘的宇宙觀。神廟結(jié)構(gòu)變化豐富、無窮無盡表現(xiàn)了神力的巨大和莫測(cè)。

可以看到，吳哥塔的外形與廟的功能已于“窣堵波”塔式大大不同了。塔脫離了墳?zāi)剐问降母渤j主體，在地理分布向外擴(kuò)張的過程中，在建筑形式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，完成了象征系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。這實(shí)際上是外來的印度文化與本土文化—藝術(shù)與本土藝術(shù)—藝術(shù)，在傳與受的過程中經(jīng)過微妙復(fù)雜、有形無形的接受、拒斥、選擇、改造后的融合的定型。

[1]張法.佛教藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2004年版.

[2]李珉.論印度的早期佛教建筑及雕刻藝術(shù)[J].南亞研究季刊，2005（1）.

[3]張法.佛教藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社2004年版.

[4]（英）D·G·E·霍爾[M].東南亞史[M].北京：商務(wù)書局，1982.

[5]張法.佛教藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2004.

第一作者簡(jiǎn)介：駱韜穎，女，現(xiàn)任西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事造型藝術(shù)和美術(shù)教學(xué)研究。第二作者簡(jiǎn)介：王雪丹，講師，現(xiàn)任西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。