維西 塔城歌舞的世界

胡瑩

金沙江在流經(jīng)德欽、香格里拉、玉龍和維西交界的地方，有一個神奇美麗的地方，就是維西縣的塔城鎮(zhèn)，這里是滇金絲猴的故鄉(xiāng)，也是藏傳佛教圣地達(dá)摩祖師洞的所在。由于幾縣交接，塔城境內(nèi)居住著藏族、納西族（其中有隸屬納西族支系的瑪里瑪薩人）、傈僳族、漢族、彝族、白族、普米族、回族等八種民族。各民族和睦相處，能歌善舞，盛行的主要有熱巴舞、鍋莊、弦子、納西舞、傈僳舞等民族舞蹈。塔城是唯一承襲完整藏傳古典熱巴舞的地方，因此被稱為“熱巴藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

神川舞動“熱巴”魂

這樣的一場熱巴表演令我久久難忘。

接近傍晚，悠悠臘普河畔柯那村鋪滿金色陽光的廣場上，在場的觀眾就這么一圍，就是熱巴的舞場了。

所有人準(zhǔn)備就緒后，舞場指揮一聲號令，演出開始，全場肅然寂靜。一聲男高音的歌唱從場邊響起，極具穿透力。其聲由低漸高，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，久久在遠(yuǎn)近的山谷里回蕩。歌聲消歇之后，鼓點(diǎn)緩緩而起，漸入中速，然后加快，陣陣激越的鼓點(diǎn)，如急風(fēng)驟雨，似萬馬奔騰。正在熱烈之時(shí)，鼓聲卻戛然而止，全場寂靜無聲。此時(shí)，服飾華麗的男女兩隊(duì)熱巴表演者踏著鼓點(diǎn)的節(jié)奏從廣場的兩端粉墨登場。

鼓聲齊鳴，女子敲著長柄鼓，舞步輕盈，姿態(tài)飄逸，雍容華貴中透著神圣與莊嚴(yán)；男子轉(zhuǎn)動撥浪鼓，在節(jié)奏整齊而韻律極強(qiáng)的鼓聲中，左手提牛尾在空中舞動，劃出美麗的弧線，腳下的舞步剛勁穩(wěn)健。舞者的舞步隨著領(lǐng)舞男子鼓聲節(jié)奏的變化而變換。

有些舞段是邊舞邊唱，有些則只跳不唱。舞步隨著經(jīng)文的唱誦和鼓點(diǎn)的節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，隨著曲調(diào)和情感的變化時(shí)高時(shí)低。節(jié)奏徐緩，鼓聲間響，清聲悠遠(yuǎn)，似深箐山溪，原野牧鈴；節(jié)奏急促，鼓聲齊鳴，整個山谷轟轟烈烈，如急流奔涌，高山雪崩。進(jìn)入舞蹈的高潮，舞蹈動作強(qiáng)烈而奔放，男子如雄鷹翱翔，在崇山峻嶺交叉的藍(lán)天里騰越飛旋，女子手鼓高舉過頂，舞姿輕柔曼妙，變換步伐的同時(shí)旋動著周身飾物，猶如孔雀開屏……

無論是哪一種傳說都預(yù)示著熱巴的一個主要功能——降妖除魔。那就要說到熱巴的一個重要道具——鼓。鼓是熱巴的靈魂，從最初的驅(qū)魔到現(xiàn)在舞臺表演用來指揮舞步，協(xié)調(diào)動作和烘托氣氛，無論是男子手中的波浪鼓，還是女子握的長柄鼓，都是熱巴舞不可或缺的。有人說，“沒有鼓就不稱其為熱巴。”

熱巴，是藏族古老的民間藝術(shù)，在維西傈僳族自治縣塔城境內(nèi)流行的熱巴，以其古樸的風(fēng)貌和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而在全國藏區(qū)中獨(dú)樹一幟。塔城，古時(shí)稱“喇普”，藏語意為“神川”，所以塔城的熱巴有著一個美麗而豪氣的名字——“神川熱巴”。神川人對熱巴的熱愛，不斷推動著這項(xiàng)古老藝術(shù)在時(shí)代的脈搏中股股跳動，而越來越多的人也在不斷感受著熱巴的精神。

跳“瓦器器”的傈僳族人

在充滿靈性的塔城，遇上怎樣奇妙美麗的舞蹈和歌聲，都是再自然不過的事情了。我們的目的地是“多那閣”——一個能歌善舞的傈僳村寨。村里的人們世世代代都跳著一種名叫“瓦器器”的舞蹈?！巴咂髌鳌弊屛乙娮R了他們的能歌善舞，觸摸到他們的自在快樂。

“瓦器器”是金沙江邊傈僳人的一種特有的舞蹈，傈僳語意為“踏腳起舞”，也有人將之稱為傈僳族的音樂舞蹈史詩。

多那閣是一個在金沙江支流臘普河畔的傈僳村寨，有81戶，300多人。我隔著車窗望著那個幸福地窩在山間小平壩里的傈僳村寨，密密的屋子錯落著。在村口遇上了盛裝的迎賓隊(duì)伍，幾乎全村都出動了！操場周圍，男女老幼，圍了滿場。我是真有些受寵若驚的感覺，什么都沒看清的時(shí)候就看見了一碗米酒。

大碗往旁邊一甩，短笛聲就響起。兩邊夾道的男女，隨著音樂自然地舞動起來。而我們的鏡頭也就隨著他們的步伐而舞動了。女人們挽著手，男人們搭著肩，形成兩條彩色的鏈子，在操場的中央隨著笛聲和“起本、吉之”傈僳族特有樂器，和諧地變幻，忽地成一個大圓圈，忽地又成了兩個小圈。女子的輕盈擺動和男子的穩(wěn)健渾實(shí)，構(gòu)成了一種天衣無縫的平衡與和諧。鏡頭帶來的純樸微笑，讓我們樂得滿場飛轉(zhuǎn)。

“瓦器器”的舞步變化并不多，一般說是有“十二腳”，實(shí)則是由十八個舞段組成。每一個都有專有的名稱與步法，都與傈僳族祖先的神話相對應(yīng)。跳“瓦器器”，一般不受場地的限制，只要有空地傈僳族人就可以“跳腳”。舞蹈的隊(duì)型多為圓圈，動作和韻律的變化都在腳上。跳法以跺、踢等為主，步法的變化則主要以步數(shù)的遞增來表現(xiàn)。

傈僳族人愛跳舞，無論是闊時(shí)節(jié)、春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)，或是有貴客到時(shí)，他們都跳起快樂的“瓦器器”。

我卸下身上的裝備，在傈僳女子的幫助下，換上了她們的刺繡滾邊的對襟上衣和百褶裙，還有美麗的花圍腰。最后，當(dāng)我將那綴滿珠飾的帽子放在頭頂時(shí)，周圍開了鍋似地笑！我也笑，而且笑得很開心。

后來，照片里每一個和我合影的傈僳族人，都顯得很開心似的。我至今都沒弄清楚，究竟是我穿民族服裝的樣子很滑稽，還是他們真的很開心。這個似乎已經(jīng)不重要了，重要的是我從那時(shí)就喜歡上了大江旁邊那群愛跳“瓦器器”的傈僳族人。

說五種語言的“瑪麗瑪薩”

在塔城鎮(zhèn)，有著一種會說五種語言的人——“瑪麗瑪薩”。

這群住在云嶺山間，金沙江畔既古老又年輕的族群，人數(shù)不過2000多。塔城境內(nèi)同時(shí)使用著五種文字：漢文、藏文、傈僳文、東巴文和“瑪麗瑪薩”使用的瑪麗瑪薩文。漢語是塔城通用的文字，學(xué)校教育、機(jī)關(guān)文書全為漢字；境內(nèi)各藏傳佛教寺院內(nèi)則通用藏文，老少僧侶皆習(xí)藏文；納西族村寨請東巴“作法”時(shí)，使用東巴文，朗讀東巴經(jīng)；傈僳山寨進(jìn)行原始宗教祭拜活動的時(shí)候，用傈僳文書記錄。而瑪麗瑪薩人操麗江納西族東部方言，基本上屬于永寧土語，有33個聲母，16個韻母，4個聲調(diào)。瑪麗瑪薩文脫胎于東巴文，但它已由東巴文的圖畫文字衍化為象形表意的音節(jié)文字了。在塔城這個多民族聚居地，我們遇到的不少本地人日常生活里，因?yàn)榻涣鞯男枰?，大家都或多或少地懂得三四種語言。

在塔城的如柯村，我就遇上了精通五門語言的“瑪麗瑪薩”人。如柯是一個純正的“瑪麗瑪薩”村寨。我在村里一幢富麗堂皇的四合院別墅里，見到了70多歲的“瑪麗瑪薩”長老級人物和維華及他的一家。和老坐在主客廳的長椅上吸著煙斗。煙霧繞過他刻著滄桑的臉，從他矍鑠的雙眼中我們可以知道，和老精神很好。他年輕的時(shí)候是如柯村小學(xué)的語文老師。

和老有點(diǎn)耳背，所以我們的交談只有通過他的大外甥女巴桑卓瑪來傳遞。她先用瑪麗瑪薩語和舅舅交流，完了再用漢語告訴我。轉(zhuǎn)身用藏語接了父親的電話，又和傈僳族的妹夫用傈僳語說起話來。卓瑪?shù)母赣H是迪慶州有名的藏醫(yī)，接骨的技術(shù)出神入化。所以給家里蓋起了這個氣派的院子。說話間，另一個老人走了進(jìn)來，這是和老的堂弟。卓瑪告訴我，如柯整個村子的人其實(shí)就是一個家族，姓和。我很疑惑，“都是瑪麗瑪薩？那你父親和妹夫也是瑪麗瑪薩？”“嗯，他們從前是自己的民族，跟瑪麗瑪薩結(jié)婚后就都成為瑪麗瑪薩了?！边@個“成為”似乎包含了我這個初到者所不能理解的含義。

瑪麗瑪薩有兩個特有的節(jié)日——祭龍王和婦女節(jié)。祭龍王是每年的農(nóng)歷五月十四，因?yàn)辇埻鯉椭旣惉斔_疏通了河流，找到了現(xiàn)在的村子。祭龍王的時(shí)候，大家都要吃用麥子顆顆做成的圓形粑粑，另外，當(dāng)天要用黃豆煮雞蛋，說這是龍王喜歡的食物，祭龍的時(shí)候一并拋進(jìn)河里?，旣惉斔_的婦女節(jié)可不是國際婦女節(jié)哦，那是達(dá)摩祖師洞的一位高僧覺得婦女們?nèi)找箘谧魈量嗑桶衙磕甑霓r(nóng)歷三月十五定為婦女節(jié)，讓婦女們在這一天放假休息。

卓瑪還在不斷地給我翻譯著和老講述的故事，火把節(jié)時(shí)有趣的賽跑和射箭比賽，轉(zhuǎn)山時(shí)的虔誠，還有瑪麗瑪薩姑娘自由自主的婚姻……屋子里間歇性地夾雜回蕩著五種不同的語言。細(xì)節(jié)模糊了，可瑪麗瑪薩的輪廓和精神卻漸漸清晰起來。