影視劇“價(jià)值觀”評(píng)判的誤區(qū)辨析
——以對(duì)《甄嬛傳》的批評(píng)為例

張馨元 杜志紅 （蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院 215123）

影視劇“價(jià)值觀”評(píng)判的誤區(qū)辨析
——以對(duì)《甄嬛傳》的批評(píng)為例

張馨元 杜志紅 （蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院 215123）

關(guān)于電視劇《甄嬛傳》的價(jià)值觀問題，出現(xiàn)兩種截然不同的觀點(diǎn)。這背后折射的是影視批評(píng)中的概念混亂和邏輯錯(cuò)位，如以道德評(píng)判代替審美評(píng)判、將受眾多元解讀歸咎于作品主觀追求、以現(xiàn)實(shí)功利目標(biāo)來強(qiáng)求影視作品功能等。因此，需要辨析這些誤區(qū)，才能重建影視作品的價(jià)值認(rèn)同，提升影視批評(píng)水平和影視文化軟實(shí)力。

價(jià)值觀；影視批評(píng)；價(jià)值認(rèn)同；文化軟實(shí)力

一、一個(gè)“價(jià)值觀”之爭(zhēng)的案例考察

2013年09月19日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登某學(xué)者的文章《犬儒主義與投機(jī)主義比道德?lián)p壞更可怕》，點(diǎn)名批評(píng)了熱播的電視劇《甄嬛傳》的“價(jià)值觀”：甄嬛剛剛?cè)雽m時(shí)還是一個(gè)心地善良、簡(jiǎn)單純樸的女孩，但在殘酷的宮廷環(huán)境中，時(shí)刻受到以皇后為首的宮廷勢(shì)力的暗算和迫害。經(jīng)歷了一系列慘痛教訓(xùn)之后，她終于懂得了一個(gè)“真理”：在殘酷的宮廷斗爭(zhēng)中，你必須學(xué)會(huì)比對(duì)手更加陰險(xiǎn)毒辣，你的權(quán)術(shù)和陰謀必須高于對(duì)手，才能立于不敗之地。也就是說，你必須更壞才能戰(zhàn)勝對(duì)手。最后，甄嬛終于通過這種比壞的方式成功地加害皇后并取而代之，這就是《甄嬛傳》傳播和宣揚(yáng)的價(jià)值觀。1

這篇文章還對(duì)比了韓劇《大長今》，認(rèn)為后者比前者“價(jià)值觀正確”：“大長今在殘酷的宮廷斗爭(zhēng)中同樣受到惡勢(shì)力的迫害，但她沒有通過比壞的方式戰(zhàn)勝后者，而是始終堅(jiān)持自己的道德立場(chǎng)和做人原則。這樣，作品的主題就是：只有堅(jiān)持正義才能最終戰(zhàn)勝邪惡?！币虼?，作者認(rèn)為，“在評(píng)價(jià)歷史題材作品時(shí)，最重要的標(biāo)準(zhǔn)還不僅僅是真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，而是價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。不正確的價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致觀眾把不正確的生存理念帶入現(xiàn)實(shí)生活?！?

由于《甄嬛傳》此前的熱播和《人民日?qǐng)?bào)》這樣一個(gè)載體的特殊身份，這篇評(píng)論文章立刻引起了網(wǎng)友的極大關(guān)注和爭(zhēng)議。在隨后新浪網(wǎng)發(fā)起的一項(xiàng)關(guān)于“《甄嬛傳》比壞心理是否腐蝕社會(huì)道德”的調(diào)查中，共有53.9％的網(wǎng)友贊成“《甄嬛傳》鼓勵(lì)以惡抗惡，敗壞社會(huì)風(fēng)氣”的選項(xiàng)。3而這樣一個(gè)缺乏科學(xué)性的調(diào)查，卻被眾多媒體冠以“《人民日?qǐng)?bào)》批《甄嬛傳》價(jià)值觀 網(wǎng)友力挺”的標(biāo)題在網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載，一時(shí)間形成了一種輿論錯(cuò)覺，仿佛《甄嬛傳》的“價(jià)值觀”真的出了什么問題。

而一些喜歡《甄嬛傳》的觀眾，則不能接受這樣一個(gè)評(píng)價(jià)，他們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)表文章，為該劇打抱不平，與《人民日?qǐng)?bào)》的觀點(diǎn)展開爭(zhēng)論。他們認(rèn)為，《甄嬛傳》的價(jià)值不僅沒有問題，而且是完全正確的。4而《甄嬛傳》的導(dǎo)演鄭曉龍對(duì)這樣的批評(píng)也表示不能接受，他回應(yīng)說：“《大長今》是什么標(biāo)準(zhǔn)嗎？大長今遇到不公平的事，忍辱負(fù)重，把這個(gè)世界好像變得精彩起來，封建社會(huì)如果這樣就能精彩，為什么還要用暴力推翻封建社會(huì)呢？脫離了時(shí)代背景批判《甄嬛傳》，是非常不講理的?！?

其實(shí)，2013年的這場(chǎng)爭(zhēng)論只不過《甄嬛傳》自2011年底開播以來就有的爭(zhēng)論的延續(xù)。在該劇開播不久的2012年5月，中國藝術(shù)研究院就召集了一次“青年文藝論壇”，集中討論了以《甄嬛傳》為代表的“宮斗劇”以及啟蒙、價(jià)值觀等問題。在這次討論中，就有學(xué)者批評(píng)該劇的價(jià)值觀，而另外的學(xué)者則認(rèn)為，該劇具有“啟蒙”和“反封建”的價(jià)值。6而在該劇開播以來的這幾年間，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文對(duì)該劇的“價(jià)值觀”也是贊揚(yáng)、批判各執(zhí)一詞，莫衷一是。7

而在更為開放的網(wǎng)絡(luò)空間里，關(guān)于《甄嬛傳》的另類解讀也層出不窮：有人從該劇中總結(jié)出了所謂的“職場(chǎng)攻略”“奪愛寶典”“上位指南”，還有的從中學(xué)習(xí)“妯娌相處之道”“中藥養(yǎng)生之道”等。應(yīng)該說，這些不同的解讀方向，恰恰說明該劇內(nèi)容的豐富和細(xì)節(jié)的考究。從這一點(diǎn)來說，有點(diǎn)像后人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，正如魯迅先生所說“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”也就是說，對(duì)于文藝作品，每個(gè)人根據(jù)自己的興趣和專長對(duì)作品內(nèi)容有不同的關(guān)注重點(diǎn)，這本屬于正常現(xiàn)象。但是為什么偏偏在該劇的“價(jià)值觀”問題上，卻有了截然相反的認(rèn)知呢？

如果從“價(jià)值觀”之爭(zhēng)出現(xiàn)的時(shí)間上來考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，《甄嬛傳》剛開播時(shí)的評(píng)論對(duì)其價(jià)值觀的評(píng)價(jià)還相對(duì)正面和積極。在其開播不久的2011年12月下旬，《光明日?qǐng)?bào)》文藝部舉辦了電視劇《甄嬛傳》研討會(huì)。與會(huì)專家?guī)缀跻恢碌卣J(rèn)為，《甄嬛傳》“以強(qiáng)烈的批判精神謳歌真善美，直面封建帝王生活的腐朽本質(zhì)，揭示了在罪惡封建制度下人的異化”；“具有非常強(qiáng)的批判性，而且極具啟蒙主義色彩”8；而對(duì)于甄嬛的人物命運(yùn)，有學(xué)者這樣認(rèn)為：“甄嬛貌似剪除了所有的對(duì)手，以太后之尊母儀天下，但她深愛過的皇帝早已變心，她最愛的果郡王死在她懷里，她的兒子一輩子不知父親是誰，她的姐妹們幾乎全成了她的敵人。她，難道不是一個(gè)悲劇形象？她的悲劇價(jià)值就在于這個(gè)沒有勝利者的結(jié)局是對(duì)爭(zhēng)寵哲學(xué)的深刻批判?！币虼?，該劇是一部“悲劇敘事”，它“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，其目的或本質(zhì)，是要以否定的方式來使人生有價(jià)值的東西得到肯定和再生。”9

應(yīng)該說，這些評(píng)價(jià)是站在藝術(shù)審美立場(chǎng)上的對(duì)該劇所作的頗為專業(yè)的評(píng)價(jià)和認(rèn)知，這也是在2013年1月之前關(guān)于《甄嬛傳》的主流認(rèn)知。然而，在2013年1月，當(dāng)《甄嬛傳》被媒體報(bào)道說“將在美國主流頻道播出”后，事情開始起了變化，一些人開始從該劇“能夠輸出什么樣的價(jià)值觀”10的角度來思考問題，結(jié)果就導(dǎo)致了本文開頭所述情景的出現(xiàn)。那么，這其中到底出現(xiàn)了什么問題？

二、“價(jià)值觀”評(píng)判中的概念混亂與邏輯錯(cuò)位

仔細(xì)辨析圍繞《甄嬛傳》展開的價(jià)值觀之爭(zhēng)，可以發(fā)現(xiàn)在一些評(píng)論文章里，隱藏著一些容易迷惑人的認(rèn)知誤區(qū)，其中概念混亂和邏輯錯(cuò)位是其主要特征。

1.以“道德評(píng)判”代替“審美評(píng)判”

仔細(xì)審視《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論及更多認(rèn)為《甄嬛傳》“價(jià)值觀錯(cuò)誤”的文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的所謂“價(jià)值觀”，只是指“道德價(jià)值觀”，即抽象的人性善惡。他們把甄嬛在劇中許多迫不得已的選擇，簡(jiǎn)單概括為“與壞人比壞”，這樣就完全剝離了人物所處的歷史環(huán)境，用抽象的道德評(píng)判代替了具體情景中的審美評(píng)判。

所謂審美評(píng)判，是指對(duì)于人物性格和行為的評(píng)價(jià)，不能脫離劇中提供的環(huán)境和具體的情節(jié)邏輯，因?yàn)椤叭宋锒疾皇呛?jiǎn)單的欲望符號(hào)，而是被放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及其變化中把握的?！?1《甄嬛傳》用精密的細(xì)節(jié)安排（包括服飾、發(fā)型、器物、禮儀等）、縝密的對(duì)白設(shè)計(jì)和環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)關(guān)聯(lián)，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)可信的歷史氛圍和制度環(huán)境，宮中所有人物的言行，都在

這個(gè)制度環(huán)境提供的邏輯中展開，從而讓人物的命運(yùn)鮮明地折射了社會(huì)制度和歷史情境。正如有學(xué)者指出：《甄嬛傳》“真實(shí)反映出封建皇權(quán)制下的選秀制度和六宮制度不但是封建統(tǒng)治者對(duì)美麗資源的霸權(quán)性占有和壟斷，而且是對(duì)女性青春的扼殺，是對(duì)生命尊嚴(yán)的踐踏，宮廷文化土壤生長不出真正的愛情之樹，結(jié)束悲劇的辦法只有徹底埋葬皇權(quán)?！薄八?，這部電視劇跟大多數(shù)的后宮戲非常不一樣，不是把宮廷當(dāng)成一個(gè)桃花源，而是將其看成一個(gè)巨大的牢獄，最后甄嬛的命運(yùn)被這個(gè)牢獄捆綁，束縛在一種變異的文化狀態(tài)當(dāng)中。”12

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才會(huì)有觀眾在看完該劇后，再也不向往那些穿越劇呈現(xiàn)的宮廷生活，“再也不想穿越回到古代，那是個(gè)吃人的社會(huì)，生活在當(dāng)代是如此的自由、平等和幸福?！?3從這個(gè)角度看，《甄嬛傳》其實(shí)是對(duì)皇權(quán)專制制度的深刻批判，其價(jià)值觀無疑是完全正確的。

2.將受眾多元解讀歸咎于作品主觀追求

前文已述，對(duì)一部文藝作品有不同方向和重點(diǎn)的解讀，本屬文藝欣賞過程中的正?，F(xiàn)象。但是，批判《甄嬛傳》價(jià)值觀的文章，卻將觀眾或網(wǎng)友的這些多元解讀，看成是該劇主動(dòng)追求的傳播目標(biāo)或者負(fù)面的社會(huì)效果。這也是影視批評(píng)中的一種邏輯錯(cuò)亂，即將觀眾的多元解讀混同于影視作品創(chuàng)作者的主觀追求，將一些功利主義或?qū)嵱弥髁x解讀，看成是作品的“負(fù)面社會(huì)效果”。如果按照這樣的邏輯行事，那么，任何一部主旋律影片或電視劇，都難逃這樣的指責(zé)，因?yàn)椋魏我徊恐餍捎耙曌髌?，也都?huì)有人做相反的、甚至顛覆性的解讀。比如，像央視《今日說法》這樣的普法欄目，都有可能報(bào)道案情，成為歹徒作案前學(xué)習(xí)的教材，這能把板子打在這些欄目身上嗎？又比如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》這樣一個(gè)對(duì)電影《無極》的惡搞性解讀，難道是導(dǎo)演陳凱歌的主觀追求的社會(huì)效果嗎？

此外，從傳播學(xué)的角度看，認(rèn)為“不正確的價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致觀眾把不正確的生存理念帶入現(xiàn)實(shí)生活”也是站不住腳的。這種判斷，是基于一種錯(cuò)誤的傳播觀，即所謂“魔彈論”所主張的，觀眾就像靶子一樣，會(huì)被傳播媒介所傳遞的信息擊中，或者像藥劑注入皮膚一樣，引起直接速效的反應(yīng)，從而左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。這種理論后來被傳播的有限效果理論所取代，就在于這種理論完全忽略了受眾在信息接受過程中的主動(dòng)性和選擇性，過分夸大了媒介產(chǎn)品的傳播效果。其實(shí)，公眾對(duì)《甄嬛傳》的多元解讀，恰恰說明了受眾在媒介產(chǎn)品接觸或藝術(shù)欣賞過程中的主動(dòng)性和選擇性。既然這樣，指責(zé)《甄嬛傳》的“價(jià)值觀”會(huì)“對(duì)社會(huì)道德造成巨大腐蝕”就顯得可笑而迂腐了。

3.急功近利，以現(xiàn)實(shí)政治目標(biāo)來強(qiáng)求影視作品功能

對(duì)《甄嬛傳》價(jià)值觀的指責(zé)，除了以道德評(píng)判代替審美評(píng)判之外，還在于對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值和文化輸出價(jià)值的概念混淆。

近年來，國家開始注重文化軟實(shí)力的建設(shè)，注重“構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，于是，一些人就把影視作品的對(duì)外交流，看成是輸出文化價(jià)值觀的重要方式，因而要求對(duì)外交流或銷售的影視作品，一定要能夠“正面地反映中國人的精神風(fēng)貌”，展現(xiàn)中國人積極向上的現(xiàn)實(shí)生活。在這種邏輯下，以毀滅美好女性為主要內(nèi)容的悲劇敘事，自然是有損于中國人在國際上的“形象”，因此，它的播出會(huì)讓外國人誤解中國人的價(jià)值觀，認(rèn)為中國“是一個(gè)正直的人沒有生存空間，避之唯恐不及的可怕國度?！?4

應(yīng)該說，這種對(duì)文化輸出的自覺和自省，是中國人在文化軟實(shí)力建設(shè)方面的巨大進(jìn)步。然而，影視作品的文化輸出價(jià)值與影視藝術(shù)的審美價(jià)值并不是機(jī)械的同一關(guān)系。如果用文化輸出的政治目標(biāo)來審看影視藝術(shù)作品，就會(huì)導(dǎo)致以文化輸出中的所謂價(jià)值觀，而否定影視劇的藝術(shù)審美價(jià)值，就會(huì)將是否有助于“樹立中國人形象”，作為評(píng)判影視作品的唯一標(biāo)桿，這樣就把影視藝術(shù)作品變成了“國家形象工程”的工具和手段，這與過去“文藝要服務(wù)于政治”的思維是如出一轍。以這樣的指導(dǎo)思想來要求影視藝術(shù)創(chuàng)作，則無疑于會(huì)按圖索驥、削足適履，是非常不利于影視文化的繁榮的。

另外，不能認(rèn)為具有批判現(xiàn)實(shí)主義的作品或者悲劇作品，就一定不能輸出正確的價(jià)值觀，就一定會(huì)有損于中國的國家形象。這是一種機(jī)械的思維方式。如果是這樣，我們就無法解釋，為什么19世紀(jì)的俄羅斯出現(xiàn)了批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)高峰，造就了人類文學(xué)史上的典范，但是卻并沒有人會(huì)因?yàn)檫@些批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品，而看低俄羅斯的“國家形象”呢？

綜上所述，辨析影視劇價(jià)值評(píng)判中的這些誤區(qū)，是為了讓影視批評(píng)能夠更加科學(xué)，更加符合影視藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律，也更加能正確地引導(dǎo)民眾的影視藝術(shù)審美能力。如果一個(gè)社會(huì)或民族，對(duì)于什么是影視藝術(shù)之美、什么是好的影視藝術(shù)作品這些基本問題，都缺乏一個(gè)共同認(rèn)知，那么又何談提升影視文化軟實(shí)力呢？因此，提高影視批評(píng)的科學(xué)水平，重建影視作品的價(jià)值認(rèn)同、審美認(rèn)知，是提升影視文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義。

注釋：

1.陶東風(fēng).《犬儒主義與投機(jī)主義比道德?lián)p壞更可怕》.《人民日?qǐng)?bào)》，2013.9.

2.陶東風(fēng)：《犬儒主義與投機(jī)主義比道德?lián)p壞更可怕》.《人民日?qǐng)?bào)》，2013.9.

3.《<人民日?qǐng)?bào)>批<甄嬛傳>價(jià)值觀 網(wǎng)友力挺》.《北方新報(bào)》，2013.9.

4.潘國良.《<甄嬛傳>所宣揚(yáng)的價(jià)值觀是完全正確的》，http：//bbs. tianya.cn/post-no01-468520-1.shtml.

5.《鄭曉龍談<甄嬛傳>價(jià)值觀之爭(zhēng)：此問題無真正標(biāo)準(zhǔn)》.《烏魯木齊晚報(bào)》，2013.9.

6.孫佳山等.《多重視野下的<甄嬛傳>》.《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012（4）.

7.贊揚(yáng)的有史春暉《<后宮·甄嬛傳>：女性抗?fàn)幍钠扑橹馈?（《今傳媒》2012年第11期）、陳力士《愛的葬歌，情的頌歌——電視劇<后宮·甄嬛傳>主題探析》（《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 》2013年第2期）等，批判的有楊蕓蕓《<后宮甄嬛傳>：華麗文化元素包裹下的蒼白內(nèi)質(zhì)》（《作家雜志》2012年第8期）、張黎吶《<甄嬛傳>的“偽女性”敘事及宮斗劇的價(jià)值觀異化》（《創(chuàng)作與評(píng)論》2014年1月號(hào)）等。

8.《古裝戲應(yīng)弘揚(yáng)主流價(jià)值觀——從電視劇《甄娠傳》說起》.《光明日?qǐng)?bào)》，201.12.

9.曾慶瑞.《用悲劇審美演繹后宮故事—— 電視劇<甄娠傳>觀后》.《中國藝術(shù)報(bào)》，2011.l2.

10.侯健羽.《<甄嬛傳>能輸出什么價(jià)值觀？》.http：//www.ftchinese. com/story/001049088?page=2.

11.《古裝戲應(yīng)弘揚(yáng)主流價(jià)值觀——從電視劇《甄娠傳》說起》.《光明日?qǐng)?bào)》，201.12.

12.《古裝戲應(yīng)弘揚(yáng)主流價(jià)值觀——從電視劇《甄娠傳》說起》.《光明日?qǐng)?bào)》，201.12.

13.《古裝戲應(yīng)弘揚(yáng)主流價(jià)值觀——從電視劇《甄娠傳》說起》.《光明日?qǐng)?bào)》，201.12.

14.侯健羽.《<甄嬛傳>能輸出什么價(jià)值觀？》，http：//www. ftchinese.com/story/001049088?page=2.

杜志紅，系蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、博士；張馨元系蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院碩士研究生。