陳思宇 (武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 4330070)
柏拉圖和墨子思想觀(guān)念比較研究
陳思宇 (武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 4330070)
柏拉圖和墨子都生活在動(dòng)蕩的年代,本文將從柏拉圖與墨子生平,分別分析他們的思想觀(guān)念,找出他們理想目標(biāo)的差異。
柏拉圖;墨子;理想國(guó);兼愛(ài)
柏拉圖和墨子分別在距離遙遠(yuǎn)的東西方,但是社會(huì)的動(dòng)蕩給了他們同樣的問(wèn)題。舊的社會(huì)秩序已經(jīng)被打破,而新的社會(huì)秩序尚未建立,建立一個(gè)理想社會(huì)顯得尤為重要。
柏拉圖是真正提出和論說(shuō)美學(xué)問(wèn)題的第一人,對(duì)愛(ài)與美進(jìn)行了系統(tǒng)的思考。他放棄了當(dāng)時(shí)盛行的斗爭(zhēng)二元對(duì)立的觀(guān)點(diǎn),將愛(ài)與美結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論,不僅僅局限在宇宙論,將它拓展到了人生論。他的偉大之處在于充分利用了希臘神話(huà)的資源,通過(guò)對(duì)愛(ài)神的闡釋和解讀觸及了愛(ài)與美的許多最基本的哲學(xué)問(wèn)題, 為后來(lái)西方學(xué)者的研究提供了豐富的資養(yǎng),并形成了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
(一)作者生平簡(jiǎn)述
柏拉圖生于雅典貴族家庭,相傳是古雅典國(guó)王的后代。柏拉圖20歲成為了蘇格拉底的學(xué)生,并深受器重。他準(zhǔn)備繼承家族傳統(tǒng),但是隨著政治局勢(shì)的變化,他轉(zhuǎn)而從政。導(dǎo)致他徹底對(duì)政體失望的是公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,于是柏拉圖開(kāi)始游遍各地去尋求知識(shí)。
柏拉圖有許多經(jīng)典著作,本文主要以其所著《理想國(guó)》為論述基礎(chǔ)。
(二)觀(guān)點(diǎn)概述
柏拉圖在《理想國(guó)》中涉及了城邦生活的每個(gè)方面,他在雅典衰落時(shí)寫(xiě)出了《理想國(guó)》,目的在于為了建立一個(gè)他心中最為“理想”,充滿(mǎn)了正義、幸福的美好國(guó)度。
在對(duì)于社會(huì)正義方面,柏拉圖提出了自己的觀(guān)點(diǎn):“每種技藝盡其本職,使照管的對(duì)象得到利益?!薄懊總€(gè)人必須在國(guó)家里做最適合他的天性的工作”,“正義就是做自己份內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西?!卑乩瓐D認(rèn)為,在城邦中生活的個(gè)人,每個(gè)人都有每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,只有每個(gè)人各司其職,在自己的等級(jí)位置中盡其所能,才能和諧共榮,城邦才能繁榮昌盛。
柏拉圖生活在奴隸時(shí)代,本身是貴族后代,他的觀(guān)點(diǎn)也存在一定等級(jí)制度,根據(jù)腓尼基人的神話(huà)故事和詩(shī)人的傳說(shuō),他認(rèn)為“社會(huì)成員原本都是在大地中誕生,他們彼此是手足,但神在鑄造的時(shí)候給某些人身上加了黃金,因此這些人是最尊貴的,適合當(dāng)統(tǒng)治者。在有些人身上添加了白銀,成為輔助者或護(hù)衛(wèi)者,在再有些人身上加人了鐵和銅,是為農(nóng)夫和其他手藝人?!边@段話(huà)似乎有意加強(qiáng)等級(jí)制的絕對(duì)性,柏拉圖反對(duì)各階級(jí)直接隨意變動(dòng),他認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然本性,各司其職,每個(gè)工作都有合適的人去完成,這樣社會(huì)才能和諧繁榮。如果一個(gè)人生來(lái)就是工匠或商人,如果因?yàn)槟承﹥?yōu)勢(shì)而受到蠱惑和慫恿,企圖攀爬到軍人階級(jí);又或者軍人企圖攀登到他們之上的等級(jí),即立法者和護(hù)國(guó)者,亦或者各種等級(jí)的人相互交換地位,或某人同時(shí)擁有掌控多種職務(wù)的權(quán)利,那么,“這種交換和干涉就意味著國(guó)家的毀滅”,也就是不正義。這三個(gè)等級(jí)的人相互干涉相互替代,對(duì)國(guó)家是“最大的危害”,是“最壞的事”。柏拉圖認(rèn)為只要自己的后代受到了良好的教育,擁有天賦,就可以從工匠成為護(hù)國(guó)者,他并未限制下一代的晉升空間,對(duì)社會(huì)留了些許希望。
由城邦推及個(gè)人,柏拉圖認(rèn)為人的靈魂是由理智、激情和欲望三部分構(gòu)成,“理智是人們用以思考推理的,可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”,“激情是我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”,“欲望是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,亦即種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”,“人的欲望鐘情的是感官快樂(lè);激情追求的是名譽(yù)和權(quán)力,它既可是欲望的同種也可是理智的盟友;理智使人思考,熱愛(ài)智慧。”其中,理智處于領(lǐng)導(dǎo)地位。只有理智、激情、欲望保持和諧,人才能變得美好。只有這樣的人民聯(lián)合在一起,城邦才能有序發(fā)展。
當(dāng)然,不僅僅是社會(huì)等級(jí)制度,柏拉圖對(duì)教育制度、婚姻家庭制度等一些制度進(jìn)行了規(guī)定,這些制度都是為了城邦和全體公民的幸福。
柏拉圖由自然天性到城邦國(guó)家,再推及個(gè)人及其靈魂,強(qiáng)調(diào)了各司其職,這套理論從純粹理性邏輯上是完善的,因此他以此作為模板,評(píng)價(jià)了希臘等地出現(xiàn)過(guò)的政權(quán)形式。但是它忽略了人性,其規(guī)定的教育制度中讓人節(jié)制私欲,這也有所強(qiáng)人所難。這套制度看似完美,卻難以實(shí)現(xiàn)。
(一)墨子生平
墨子,名翟,東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 。墨子的先祖是殷商王室,他是宋國(guó)貴族目夷的后代,目夷生前是宋襄公的大司馬,后來(lái)他的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子作為中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō),在先秦時(shí)期與儒家并起。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,有“非儒即墨”的稱(chēng)號(hào)。他以兼愛(ài)為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料,收集其語(yǔ)錄,完成了《墨子》一書(shū)傳世。
(二)觀(guān)點(diǎn)概述
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特定歷史條件下,墨子的“兼愛(ài)”思想由此產(chǎn)生,這一思想完全否定了西周以來(lái)的舊宗法道德。他將道德問(wèn)題視為一切社會(huì)歷史的根源,同時(shí),道德問(wèn)題也是解決一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。
濃厚的宗法基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的家族色彩一直是中國(guó)古代社會(huì)最基本的特點(diǎn),家族關(guān)系一直與政治關(guān)系緊密相聯(lián)。周初的封建諸侯用制度的形式將以血緣為基礎(chǔ)的宗法政治發(fā)揮到了極致。分封制度使從周天子起自上而下進(jìn)行層層分封,政治結(jié)構(gòu)形成了金字塔形的政治結(jié)構(gòu),自周天子以下次第而降的“大宗”與“小宗”之間及其內(nèi)部,都存在著清晰的血緣關(guān)系,所以要遵循“親親”、“尊尊”的原則,由尊祖而敬宗,以此建立和諧的政治秩序,實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治者的有效統(tǒng)治。春秋后期,生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化導(dǎo)致社會(huì)的急劇動(dòng)蕩,舊政治秩序崩潰,舊的宗法關(guān)系隨之解體。墨子的“兼愛(ài)”思想在這一特點(diǎn)歷史環(huán)境下產(chǎn)生?!皭?ài)”被作為道德要求而提出。墨子并不是提出“愛(ài)”的第一人,確是“兼愛(ài)”主張的第一人。
由此得出,墨子是從倫理道德觀(guān)角度來(lái)分析社會(huì)動(dòng)蕩的原因,他將君臣、父子、兄弟、諸侯等諸多社會(huì)關(guān)系的矛盾歸結(jié)為“不想愛(ài)”。但是他所強(qiáng)調(diào)的倫理道德又與理論化的宗法倫理道德不同。墨子出身微賤,對(duì)下層人民的困苦生活有深刻體會(huì),因此他站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)“愛(ài)無(wú)等差”,用更為功利的角度,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾為出發(fā)點(diǎn),從某個(gè)角度而言,他徹底否定了宗法式的倫理道德關(guān)系,他將“愛(ài)”作為新的倫理觀(guān)念提出,超越了一切規(guī)范又貫穿于各種社會(huì)關(guān)系。他所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”是一種精神上的價(jià)值取向。“兼愛(ài)”不是為了恢復(fù)舊制度、舊秩序,而是為了化解矛盾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定,只有實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”,“天下之人皆相愛(ài)”,矛盾、斗爭(zhēng)皆可化解,社會(huì)弊端都可消除。這其實(shí)也顯示了古代對(duì)階級(jí)的平等思想。
雖然柏拉圖和墨子相距千里,但是動(dòng)蕩的社會(huì)使他們面臨了同樣的問(wèn)題。舊的社會(huì)秩序已經(jīng)被打破,而新的社會(huì)秩序尚未建立,建立一個(gè)理想社會(huì)顯得尤為重要。但是不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異也造成了他們對(duì)理想社會(huì)建立觀(guān)點(diǎn)上的差異。
柏拉圖提出了哲學(xué)王靠智慧統(tǒng)治的正義城邦,這是他理想社會(huì)思考的重點(diǎn),依據(jù)社會(huì)分工的不同,柏拉圖將城邦的居民設(shè)定成了三種等級(jí),即統(tǒng)治者(哲學(xué)王)、護(hù)國(guó)者(軍人)和勞動(dòng)者(如農(nóng)民、手藝人、小商人等等),每個(gè)等級(jí)各行其是,互不干涉,依照本階級(jí)的德性,才能建立和諧繁榮的城邦。墨子希望用倫理道德變成武器來(lái)消除社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定,他所主張的“兼愛(ài)”試圖從個(gè)人因素中找尋社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。主張君臣、父子、兄弟等各種關(guān)系的人們之間“交相愛(ài)”,實(shí)現(xiàn)無(wú)差別、無(wú)界限地愛(ài)人,實(shí)際是把各種身份、地位的不同社會(huì)角色在精神上拉到了一個(gè)水平線(xiàn)上。他的“兼愛(ài)”富有強(qiáng)烈的空想色彩,是對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定的美好設(shè)想。
他們二者規(guī)劃的行政分層管理中,都是一種自上而下的任命次序,成金字塔形的政治結(jié)構(gòu),天子/哲學(xué)王的基本功能都是作為天下最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)領(lǐng)民眾的價(jià)值取向。他們二者的核心內(nèi)容都是天下安危,建立和諧的社會(huì)。但是柏拉圖是通過(guò)法律來(lái)治理城邦,在智慧和道德品質(zhì)中,毫不猶豫地選擇了擁有智慧的哲學(xué)王來(lái)做最高統(tǒng)治者。而墨子主張用倫理道德來(lái)約束人民,強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的重要性。
柏拉圖和墨子的思想在今天依然有深刻的借鑒意義,社會(huì)理想是人類(lèi)追求的目標(biāo),雖然在某些方面他們的思想富有強(qiáng)烈的空想色彩,但是他們的思想依然為后世的制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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