論張岱年人生信念的主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：人總是按照自己的信念安排自己的人生軌跡，展示著自己的生存方式，彰顯著自己的人生價(jià)值訴求。堅(jiān)定的馬克思主義信仰、社會(huì)主義信念、學(xué)術(shù)研究信念及民族文化復(fù)興信念，構(gòu)成了張岱年先生人生信念的主要內(nèi)容。堅(jiān)定的人生信念，是張岱年先生成就自己學(xué)術(shù)人生的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。張岱年先生的人生信念對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育、推動(dòng)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 張岱年；人生信念；學(xué)術(shù)研究信念；民族文化復(fù)興信念；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0068-08

一、前言

張岱年（1909—2004年），河北省獻(xiàn)縣人，是我國當(dāng)代杰出中國哲學(xué)史家，也是著名的倫理學(xué)家 。張岱年先生終生致力于學(xué)術(shù)研究，在哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史及文化哲學(xué)等領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。從一定意義上說，張岱年先生所取得的學(xué)術(shù)成就得益于其為人與為學(xué)。“張岱年先生的為人與為學(xué)集中體現(xiàn)為‘直道而行的獨(dú)立人格境界、‘自強(qiáng)不息，厚德載物的道德學(xué)問人生精神、‘修辭立其誠的立身治學(xué)宗旨及‘好學(xué)深思，心知其意的讀書治學(xué)座右銘。”[1]而張岱年先生的為人與為學(xué)境界是由其人生信念決定的。因?yàn)槿丝偸前凑兆约旱男拍?，安排自己的人生軌跡，展示著其生存方式，彰顯著自己的人生價(jià)值訴求。

張岱年先生在七十多年的教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中有著堅(jiān)定不移的人生信念。一個(gè)人有了堅(jiān)定而正確的人生信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。信念是人類特有的精神現(xiàn)象，是人對(duì)精神價(jià)值的追求。張岱年先生說：“人與其他動(dòng)物不同，不但有物質(zhì)生活，而且有精神生活，不但能追求本能的滿足，而且追求真、善、美的精神價(jià)值。”[2]追求真善美是人類特有的精神生活范疇。人只有確立崇高的精神生活或精神境界，才能確立“人為萬物之靈”的特有品格。堅(jiān)定人生信念，追求真善美，成就學(xué)術(shù)人生，是張岱年先生社會(huì)生命和精神生命的真實(shí)寫照。但不同的人會(huì)有不同的乃至截然相反的人生信念。張岱年先生終生堅(jiān)定馬克思主義信仰、社會(huì)主義信念、學(xué)術(shù)研究信念及民族文化復(fù)興信念。堅(jiān)定的人生信念，是張岱年先生成就自己學(xué)術(shù)人生的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。

二、張岱年先生人生信念的主要內(nèi)容

堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)定學(xué)術(shù)研究信念，堅(jiān)定民族文化復(fù)興信念，是張岱年先生人生信念的主要內(nèi)容。其中，堅(jiān)定馬克思主義信仰，是張岱年先生人生信念的思想基礎(chǔ)；堅(jiān)定社會(huì)主義信念，是張岱年先生人生信念的社會(huì)取向；堅(jiān)定學(xué)術(shù)研究信念，是張岱年先生人生信念的價(jià)值根基；堅(jiān)定民族文化復(fù)興信念，是張岱年先生人生信念的學(xué)術(shù)情懷。它們相互聯(lián)系、相互滲透，彰顯張岱年先生的人生精神價(jià)值取向。

（一）馬克思主義信仰——張岱年先生人生信念的思想基礎(chǔ)

信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰是人類的存在方式，每個(gè)人都有自己的信仰，只是信仰的對(duì)象與信仰的程度不同而已。馬克思主義深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不僅是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，而且是指引人們推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。所謂馬克思主義信仰，就是人們對(duì)馬克思主義的科學(xué)性與革命性堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。堅(jiān)定馬克思主義信仰，是張岱年先生學(xué)術(shù)人生的思想基礎(chǔ)，也是張岱年人生信念的最高表現(xiàn)形式。

張岱年先生堅(jiān)定的馬克思主義信仰，主要體現(xiàn)為四個(gè)方面：一是喜讀馬克思恩格斯的哲學(xué)著作。讀書治學(xué)是張岱年先生學(xué)術(shù)人生的重要組成部分。張岱年先生說：“20年代末，我開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，閱讀了馬克思《費(fèi)爾巴哈論綱》、恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》、列寧《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》的中譯本?！瓘拇?，我對(duì)于唯物論深信不疑?！盵3]張岱年先生在廣泛閱讀古今中外的哲學(xué)著作基礎(chǔ)上，將馬克思主義的辯證唯物論與現(xiàn)代西方的實(shí)用主義、新實(shí)在論、生命哲學(xué)、尼采哲學(xué)及新黑格爾主義等做了比較，進(jìn)而得出辯證唯物論是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)。在他晚年撰寫的《我最喜歡的一本書》中說：“我喜讀馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，更喜讀恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，但是最喜歡讀的是恩格斯所著《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》?！盵4]張岱年先生喜讀馬列著作，既是形成馬克思主義信仰的知識(shí)基礎(chǔ)，也是堅(jiān)定馬克思主義信仰的生動(dòng)體現(xiàn)。二是撰寫論著闡釋和弘揚(yáng)馬克思主義唯物論和辯證法。辯證唯物論是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)。早在二十世紀(jì)三四十年代，張岱年先生先后撰寫《辯證法》、《辯證法的一貫》、《關(guān)于新唯物論》、《科學(xué)的哲學(xué)與唯物辯證法》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》等文章，從不同視角闡釋和弘揚(yáng)馬克思的唯物論和辯證法精神。1991年，張岱年先生在《我為什么信持辯證唯物論》一文中說：“我自30年代之初即贊揚(yáng)唯物論、推崇辯證法，迄今六十多年，對(duì)于唯物論的堅(jiān)持，老而彌堅(jiān)，這篇文章表述了我對(duì)馬克思主義唯物論的態(tài)度。”[5]闡釋和弘揚(yáng)馬克思主義唯物主義與辯證法，既體現(xiàn)了張岱年先生學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)方法，也彰顯張岱年先生的世界觀和方法論取向。三是致力于馬克思主義哲學(xué)中國化研究。馬克思主義中國化，主要有兩條路徑：一是中國實(shí)踐詮釋，二是中國文化解讀。從中國文化視角，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，是張岱年先生學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。張岱年先生說，多年以來，我努力從事的是試圖將現(xiàn)代唯物論與中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)綜合起來，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化。張岱年先生認(rèn)為，“中國哲學(xué)中有一些精湛思想，與馬克思主義現(xiàn)代唯物論是相通的?！比纭埃?）生生日新；（2）以氣為本；（3）理在事中；（4）以和為貴。”[2]（539）還認(rèn)為，中國哲學(xué)中的唯物論和辯證思維與馬克思主義的唯物論和辯證法，儒家的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義理想，自強(qiáng)不息精神與馬克思主義的實(shí)踐觀等也是息息相通的。從中國哲學(xué)發(fā)展的源流來看，馮友蘭先生是接著程朱理學(xué)講的，其學(xué)統(tǒng)主要系在唯心主義一脈，而張岱年先生則是接著張載和王夫之講的，其學(xué)統(tǒng)主要系在唯物主義一脈。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物主義成分，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的文化基因。張岱年先生堅(jiān)持把辯證唯物論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)精華結(jié)合起來，為中國哲學(xué)研究開創(chuàng)了新的道路。張岱年先生從中國文化角度對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化做出了卓越的貢獻(xiàn)。

張岱年先生堅(jiān)定馬克思主義信仰，體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義基本原理和基本觀點(diǎn)的科學(xué)性或真理性確信無疑，而且對(duì)之具有深刻的理解和深厚的情感。張岱年先生雖然沒有把馬克思主義理論作為自己的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容，但在學(xué)術(shù)研究和建構(gòu)哲學(xué)體系中始終自覺堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。張岱年始終強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，必須處理好一元主導(dǎo)與多元并存的關(guān)系，即新時(shí)代的中國哲學(xué)必須有一個(gè)主導(dǎo)思想，同時(shí)也容許不同學(xué)派的爭(zhēng)鳴。新中國占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想應(yīng)是具有中國特點(diǎn)的唯物論，亦即馬克思主義唯物論與中國古典哲學(xué)唯物論的結(jié)合。只有既確立一個(gè)主導(dǎo)思想而又兼容多元中外思想學(xué)說，才能促進(jìn)中國哲學(xué)和文化的健康發(fā)展。張岱年先生堅(jiān)定的馬克思主義信仰是張岱年先生學(xué)術(shù)人生的思想基礎(chǔ)，也是張岱年先生精神生命的不朽體現(xiàn)。

（二）社會(huì)主義信念——張岱年先生人生信念的社會(huì)取向

社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過程。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，1917年俄國十月革命的勝利，社會(huì)主義由理論變成現(xiàn)實(shí)。自馬克思主義誕生以來的一百六十多年里，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了波瀾壯闊而又曲折多難的歷史過程。所謂社會(huì)主義信念，就是對(duì)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)充滿信心，并堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)戰(zhàn)勝資本主義，進(jìn)而取得最后勝利的心理認(rèn)識(shí)和精神狀態(tài)。張岱年先生堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，是科學(xué)認(rèn)識(shí)與主體情感的有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的必然產(chǎn)物和具體表現(xiàn)。它是張岱年先生人生信念的社會(huì)取向。

張岱年先生的社會(huì)主義信念主要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一是早在20世紀(jì)30年代，提出了“社會(huì)主義”理念，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義的向往。十月革命之后，在中國思想文化界存在著形形色色的文化思潮，如民族主義、無政府主義、國家主義、自由主義及社會(huì)主義等。由于馬克思主義在五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到廣泛的傳播，社會(huì)主義思潮得到廣大愛國志士和先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)同和接受。無疑，社會(huì)主義思潮對(duì)年輕的張岱年也產(chǎn)生了深刻的影響。張岱年先生說：“中國現(xiàn)在只有盡其量求工業(yè)化、科學(xué)化，求達(dá)到西洋的水平線，同時(shí)卻不要執(zhí)著于資本主義，而時(shí)時(shí)作轉(zhuǎn)入社會(huì)主義文化的準(zhǔn)備?！盵6]即是說，現(xiàn)在中國的文化工作，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義文化建設(shè)之準(zhǔn)備的工作。同時(shí)，張岱年先生還主張進(jìn)行社會(huì)主義革命?！艾F(xiàn)在，欲求良好的生活，只有進(jìn)行社會(huì)主義革命，把勞苦大眾從資本主義的鎖鏈中解放出來，把弱小民族從帝國主義的宰割中解放出來，把人類從不平等、同類自殘中解放出來，使人類能夠過真正幸福的生活。”[6]（208）即通過社會(huì)主義革命，消滅資本主義社會(huì)，建立人人平等、真正幸福的社會(huì)主義社會(huì)。二是自1957年至“文革”期間，在人生處于低谷時(shí)期，張岱年先生仍然擁護(hù)社會(huì)主義制度。1957年，張岱年先生對(duì)一些工作提出批評(píng)，招來禍害。于是，張岱年先生在北大被劃成“右派” ，成為“專政”的對(duì)象。盡管被錯(cuò)誤地劃成“右派” ，精神壓抑，心情苦悶，但他初衷不改，仍然堅(jiān)定社會(huì)主義信念。張岱年先生在晚年回憶道：“在劃入另冊(cè)的時(shí)候，我自信是擁護(hù)社會(huì)主義的，我仍然信持辯證唯物論，愿努力弘揚(yáng)中國唯物論的光輝傳統(tǒng)?！盵5]（107）孟子引曾子所說：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” （《孟子·公孫丑下》）后世稱之為“以德抗位” ， 體現(xiàn)了中國優(yōu)秀知識(shí)分子的錚錚骨氣。從心理學(xué)來看，任何有目的的活動(dòng)，都有意志的控制力。如果沒有主體的堅(jiān)強(qiáng)意志，就不會(huì)有堅(jiān)定的信念?？梢姡m身處逆境也不改自己的人生信念，彰顯出了張岱年先生剛健自強(qiáng)的人格意志和“直道而行”的立身處世品格。三是堅(jiān)信“只有社會(huì)主義才能救中國”的信念。改革開放以來，由于西方思潮的影響，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，有人對(duì)社會(huì)主義失去了信心。對(duì)此，張岱年先生撰文指出：“近百年的歷史證明中國必須走社會(huì)主義的道路，才能擺脫民族的危機(jī)。今天也必須走社會(huì)主義的道路才能使國家興旺發(fā)達(dá)起來?！挥猩鐣?huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這是必須肯定的彰明較著的真理。” [2]（431）正是因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念，張岱年先生在晚年毅然決然加入了中國共產(chǎn)黨?！岸嗄暌詠恚乙回炐懦洲q證唯物論，又一貫擁護(hù)社會(huì)主義，我堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。參加中國共產(chǎn)黨是我的必然的歸向?！盵5]（231）辯證唯物論，是社會(huì)主義建立的哲學(xué)依據(jù)。因此，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，是張岱年先生信持馬克思主義哲學(xué)的必然結(jié)論。

任何信念都要以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。張岱年先生堅(jiān)定社會(huì)主義信念，既有經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，又有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。其理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論。馬克思在批判資本主義腐朽的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義必然滅亡，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利。在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的是自發(fā)的社會(huì)主義信念；在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的是自覺的社會(huì)主義信念。通過對(duì)社會(huì)主義與資本主義社會(huì)的比較，認(rèn)為社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義。應(yīng)該說，張岱年先生的社會(huì)主義信念是一種自覺的人生信念，是對(duì)社會(huì)主義的理性認(rèn)識(shí)和文化自覺。從年輕時(shí)對(duì)社會(huì)主義的向往，到中晚年對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)信，彰顯出張岱年先生對(duì)美好社會(huì)理想的執(zhí)著追求。張岱年的堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，是張岱年先生人生信念的社會(huì)取向。

（三）學(xué)術(shù)研究信念——張岱年先生人生信念的價(jià)值根基

學(xué)術(shù)研究是探求宇宙自然和人類社會(huì)奧秘的精神活動(dòng)，其本質(zhì)意義在于追求真、善、美。學(xué)術(shù)研究是一種文化傳承與創(chuàng)新的過程，也是學(xué)者人生信念的自我建構(gòu)過程。學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出學(xué)者的生存方式，展示著學(xué)者的學(xué)術(shù)信念與人生價(jià)值追求。所謂學(xué)術(shù)研究信念，就是學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)文化研究的堅(jiān)定態(tài)度和擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)研究重任的實(shí)際行動(dòng)。學(xué)術(shù)研究信念是張岱年先生人生信念的價(jià)值根基，也是張岱年先生安身立命的根本活動(dòng)。如果說，堅(jiān)定的社會(huì)主義信念是張岱年先生社會(huì)理想追求的體現(xiàn)，那么，堅(jiān)定的學(xué)術(shù)研究信念則是張岱年先生個(gè)人理想追求的彰顯。

開展學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)體系，成就學(xué)術(shù)人生，是張岱年先生的人生價(jià)值訴求。但是，張岱年先生的學(xué)術(shù)研究道路是曲折坎坷的。具體而言，一是早年在求學(xué)期間，立志于學(xué)術(shù)研究，提出“學(xué)術(shù)救國”的主張。在初中畢業(yè)時(shí)，班主任老師要求每位學(xué)生寫下個(gè)人的終生志愿，張岱年先生寫到：“‘強(qiáng)中國，改造社會(huì)；成或敗，退隱山林。……我在中年以后，自知不是搞政治的材料，也就專心從事學(xué)術(shù)研究了。唯有愛國之心、報(bào)國之志是始終不變的?！盵5]（22）在而立之年，張岱年先生的學(xué)術(shù)思想初步形成。在1933至1937年的四年間，張岱年先生不僅參加當(dāng)時(shí)主要的哲學(xué)討論，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)文章，還撰寫了以哲學(xué)問題為綱的約50萬字的《中國哲學(xué)大綱》，標(biāo)志著張岱年先生哲學(xué)思想的初步形成。二是抗戰(zhàn)至解放初期，筆耕不輟，碩果累累。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，張岱年先生蟄居讀書，研讀大量古今中外的哲學(xué)著作，同時(shí)思考哲學(xué)問題，寫了一些思想札記，即《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》及《天人簡(jiǎn)論》，總稱為《天人五論》，確立了自己的思想要領(lǐng)。1945年抗戰(zhàn)勝利后至1949年，張岱年先生受聘清華大學(xué)任哲學(xué)系副教授；1952年全國高等院校進(jìn)行大調(diào)整，清華大學(xué)哲學(xué)系合并到北大，于是，張岱年先生又開始了北京大學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)研究。期間，1954年撰寫《王船山的世界觀》，1955年撰寫《張橫渠的哲學(xué)》，1956年撰寫《張載——中國11世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》，編寫《宋元明清哲學(xué)史提綱》，1957年相繼撰寫《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》、《中國古代哲學(xué)中若干基本概念的起源與演變》及《中國古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)》等。他對(duì)學(xué)術(shù)研究樂此不疲，學(xué)術(shù)成就不斷凸顯。三是“文革”結(jié)束后，煥發(fā)出“學(xué)術(shù)生涯的第二次青春” 。自1957年秋，張岱年先生被打成右派起，之后的20年時(shí)間，幾乎被剝奪了“學(xué)術(shù)研究的權(quán)利”，沒有發(fā)表論著。期間，張岱年先生只是參加了教研室組織的《中國哲學(xué)史教學(xué)資料匯編》的資料選注工作?！拔母铩苯Y(jié)束后，煥發(fā)出“學(xué)術(shù)生涯的第二次青春” 。于是，張岱年先生改陳子昂的詩句：“前既聞古人，后亦觀來者（現(xiàn)在的青年人都是來者），念天地之長(zhǎng)久，獨(dú)欣然而微笑?！北磉_(dá)了對(duì)學(xué)術(shù)研究的樂觀情趣?！斑M(jìn)入80年代，我已到了孔子所謂‘從心所欲不逾矩的古稀之年，仍以高興的心情努力于教學(xué)工作?！盵5]（124）具體而言，20世紀(jì)80年代的學(xué)術(shù)研究主要有三個(gè)方面：（1）關(guān)于中國哲學(xué)史的，著重研討了孔子、孟子、老子、莊子、《易傳》、宋明理學(xué)和中國古典哲學(xué)概念范疇的體系問題；（2）關(guān)于中國倫理思想和價(jià)值學(xué)說的，主要研討了道德的階級(jí)性與繼承性、人性論、“三綱”、“五常”、價(jià)值觀及人的價(jià)值；（3）關(guān)于文化問題的，著重探討了關(guān)于中西文化之異同、中國文化發(fā)展的基本規(guī)律、文化系統(tǒng)的分析與選擇、民族精神及文化的綜合創(chuàng)新。進(jìn)入90年代，張岱年先生已是耄耋之年，但仍然研思不輟。具體而言，主要討論四類理論問題：（1）關(guān)于價(jià)值觀與新道德建設(shè)的問題；（2）關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題與基本派別；（3）關(guān)于中國文化與中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的分析；（4）關(guān)于中國文化與中國哲學(xué)的發(fā)展前景?！袄象K伏櫪，志在千里”，20世紀(jì)80年代以來，張岱年先生以愉悅的心情和執(zhí)著的精神從事學(xué)術(shù)研究工作，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。

學(xué)術(shù)研究是張岱年先生社會(huì)生命和精神生命的有機(jī)組成部分。張岱年先生的學(xué)術(shù)人生道路，盡管是艱難曲折的，但是堅(jiān)定的學(xué)術(shù)研究信念使他仍然取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就。其學(xué)術(shù)成就集中體現(xiàn)為“雄文四百萬”的巨著——8卷本《張岱年全集》（河北人民出版社1996年版）。張岱年先生在文化建設(shè)上，始終“主張兼綜東西文化之長(zhǎng)”而“融合為一” ；在哲學(xué)體系建構(gòu)上，始終將“唯物、理想、解析綜合于一” 。其學(xué)術(shù)思想體系，“為中國文化的更新、轉(zhuǎn)型探索出一條新路，并建立了一個(gè)新的文化模式” ；“為中國哲學(xué)的發(fā)展探索出一條新路，并建立了一個(gè)新的哲學(xué)模式?！盵7]簡(jiǎn)而言之，張岱年先生堅(jiān)定自己的學(xué)術(shù)研究信念，在哲學(xué)理論研究、中國哲學(xué)史研究及文化研究等方面取得的學(xué)術(shù)成果，有力地推動(dòng)了當(dāng)代中國哲學(xué)和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，為中國哲學(xué)和世界文化發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

（四）民族文化復(fù)興信念——張岱年先生人生信念的學(xué)術(shù)情懷

民族復(fù)興的核心是文化復(fù)興，文化復(fù)興的核心是學(xué)術(shù)繁榮。從一定意義上說，沒有中華文化的復(fù)興，就不可能出現(xiàn)真正的中華民族的偉大復(fù)興。民族文化復(fù)興信念，就是對(duì)中華文化的光輝前景和發(fā)展前途充滿信心，并堅(jiān)信中華文化在新世紀(jì)有巨大發(fā)展的心理認(rèn)識(shí)和文化實(shí)踐狀態(tài)。2001年1月21日，張岱年先生在中華孔子學(xué)會(huì)春節(jié)聯(lián)誼會(huì)上的獻(xiàn)辭說：“19世紀(jì)是中華民族飽受屈辱的世紀(jì)，20世紀(jì)是中華民族站起來的世紀(jì)，21世紀(jì)是中華民族復(fù)興的世紀(jì)?！敝腥A民族的復(fù)興，首先是中華文化的復(fù)興。民族文化復(fù)興信念，是張岱年先生人生信念的學(xué)術(shù)情懷。

改革開放三十多年來，隨著國民生產(chǎn)總值和綜合國力的逐年提升，中國在國際舞臺(tái)上所扮演的角色愈來愈重要，民族的自尊心、自信心與自豪感也日益增強(qiáng)。于是民族復(fù)興和民族文化復(fù)興的理想訴求日益高漲。張岱年先生的民族文化復(fù)興信念，主要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一是在舊中國，提出“改造中國舊文化而創(chuàng)造中國新文化”的主張。在20世紀(jì)30年代，張岱年先生說：“中國文化本來是先進(jìn)的，不料以后停滯了，落后了。在此時(shí)代，中國應(yīng)由西方文化給予的刺激，而大大地發(fā)揮固有的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出新的文化，使之在將來的世界文化中有重要的地位，做出新的貢獻(xiàn)。”“中國舊文化的改造，同時(shí)就是新文化的創(chuàng)成，也可以說是中國文化的復(fù)興?！盵6]（156-157）張岱年先生始終認(rèn)為，只有中華文化復(fù)興，然后才有中華民族的復(fù)興。二是改革開始時(shí)期，面對(duì)“全盤西化論”和“儒學(xué)復(fù)興論” ，提出了“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。社會(huì)主義新中國，在文化建設(shè)上，既不是儒家文化的復(fù)興，也不是全盤西化，而只能是社會(huì)主義新文化的創(chuàng)造。建設(shè)社會(huì)主義新文化，既是建設(shè)社會(huì)主義新中國的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的目標(biāo)訴求。在如何建設(shè)社會(huì)主義新文化的問題上，張岱年先生提出“文化綜合創(chuàng)新論” ：“我反對(duì)中體西用論、國粹主義，更反對(duì)‘全盤西化論，提出了‘文化綜合創(chuàng)新論。社會(huì)主義文化必然是個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新的綜合。” [5]（245）“文化綜合創(chuàng)新論” ，超越了傳統(tǒng)“體用二元論”的非此即彼的思維模式，比較正確地處理中、西、馬三者之間的互動(dòng)關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義新文化的基本方針。三是要保持民族文化的主體性。如何復(fù)興民族文化，張岱年先生又提出“民族文化主體性”問題。張岱年先生認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義新文化，既要批判繼承中華民族傳統(tǒng)文化，又要汲取外來文化的先進(jìn)成果，但決不能喪失民族文化的主體性?！霸诮邮芡鈦砦幕瘯r(shí)，有一個(gè)問題應(yīng)該注意，就是要保持民族文化的獨(dú)立性。民族文化的獨(dú)立性，也可叫作‘民族文化的主體意識(shí)。文化是為民族的生存服務(wù)的。民族是一個(gè)主體，吸收外來文化要為民族服務(wù)，使我們這個(gè)民族更加興旺發(fā)達(dá)。但是不能喪失民族文化的獨(dú)立性，不能完全跟著人家學(xué)，應(yīng)該發(fā)揮自己的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神?！盵8]如果全盤接受外來文化或西方文化，將會(huì)失去民族文化的獨(dú)立性，又何談中華民族的復(fù)興？因此，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，關(guān)鍵在于保持民族文化的主體性。四是要正確認(rèn)識(shí)自己的民族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。惟有認(rèn)識(shí)自己民族傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)，才能舍舊取新、繼續(xù)前進(jìn)；惟有認(rèn)識(shí)自己民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持高度的民族自信心和自尊心。張岱年先生還強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中，需要變革傳統(tǒng)，改造傳統(tǒng)，但是不能全面否定傳統(tǒng)。我們要超越傳統(tǒng)，首先也要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的前提和條件。

民族文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要組成部分。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，中國的和平崛起，不僅需要經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，而且需要民族文化復(fù)興。民族文化復(fù)興，不僅需要國人的文化自覺和文化自信，還需要學(xué)者專家的理論研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)?，F(xiàn)代新儒家賀麟先生說：“民族文化的復(fù)興，其主要的潮流、根本成分就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興?！盵9]而張岱年先生的民族文化復(fù)興旨趣在于社會(huì)主義新文化的發(fā)展。張岱年先生在晚年更加關(guān)注祖國的學(xué)術(shù)發(fā)展和民族文化復(fù)興問題，并滿懷信心地預(yù)言：21世紀(jì)將是中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)，也將是中國學(xué)術(shù)文化蓬勃發(fā)展的世紀(jì)。民族文化復(fù)興信念，是張岱年先生人生信念的學(xué)術(shù)情懷。

三、張岱年先生人生信念的現(xiàn)實(shí)意義

張岱年先生作為著名的哲學(xué)史家、一代國學(xué)大師，其學(xué)術(shù)成就和人生信念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)家馮友蘭先生說：“一個(gè)哲人的哲學(xué)，不但是他的時(shí)代背景之反映，而且是他的獨(dú)有品性之表現(xiàn)?！盵10]張岱年先生堅(jiān)定自己的人生信念，執(zhí)著自己的精神追求，成就自己的學(xué)術(shù)人生，充分展示了當(dāng)代中國優(yōu)秀哲人的價(jià)值訴求、獨(dú)有品性和生命操守。張岱年先生的人生信念對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育、推動(dòng)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國等都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育

理想信念是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人的心靈世界的核心。有無正確的理想信念，決定了人生是高尚充實(shí)，還是庸俗空虛。不僅如此，理想信念還是人的思想和行為的定向器，從根本上制約著人的行為選擇和價(jià)值取向。在當(dāng)代中國，社會(huì)理想信念特指中國特色社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。具體而言，它包括馬克思主義信仰、社會(huì)主義信念及中華民族偉大復(fù)興信念等。其中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想即“中國夢(mèng)”。理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，對(duì)于幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的意義。習(xí)近平總書記說，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、精神上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。同樣，對(duì)大學(xué)生而言，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)導(dǎo)致人生道路沒有方向，學(xué)習(xí)上沒有動(dòng)力，精神上沒有底氣，道德上沒有進(jìn)取，也就不可能得到健康成長(zhǎng)。黨的十八大報(bào)告要求“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下”。當(dāng)代大學(xué)生只有樹立牢固的馬克思主義信仰和堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，才能成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的合格接班人，也才能成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的主力軍。如何加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，既要有適宜而可操作的方法路徑，更需要有生動(dòng)而具體的價(jià)值典范。張岱年先生人生歷程艱難曲折，但是他的人生信念堅(jiān)定不移。張岱年先生雖然被錯(cuò)劃為“右派”，身處逆境，但是他并沒有對(duì)馬克思主義懷疑，仍然堅(jiān)信馬克思主義，仍然堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，并在晚年加入了中國共產(chǎn)黨。張岱年先生無論是作為一位著名的哲學(xué)家，還是作為一名從教七十多年的人民教師，其人生信念是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的極好素材。張岱年先生作為價(jià)值典范，其人生信念真實(shí)、具體地再現(xiàn)了跌宕起伏的人生歷程和高尚的人生境界，給人們以鮮活、直觀的印象，有助于深化人們對(duì)理想信念的理解與認(rèn)同，也有助于構(gòu)成個(gè)體在人生實(shí)踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。而且價(jià)值典范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對(duì)消解人們的精神危機(jī)或信仰危機(jī)具有重要的作用。因此，張岱年先生牢固的馬克思主義信仰、堅(jiān)定的社會(huì)主義信念及民族文化復(fù)興的學(xué)術(shù)情懷等，對(duì)于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立堅(jiān)定而正確的理想信念具有典型的教育意義。

（二）有利于推動(dòng)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究

中華民族的偉大復(fù)興即是民族文化的復(fù)興。習(xí)近平總書記說：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！泵褡逦幕瘡?fù)興，即以民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)為根基促進(jìn)民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族文化的復(fù)興需要學(xué)術(shù)研究的推動(dòng)，需要學(xué)術(shù)界廣大知識(shí)分子的共同努力，還需要國人的文化自覺和文化自信。但是令人遺憾的是，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究存在著學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利、抄襲剽竊等不良現(xiàn)象，甚至還存在著“權(quán)學(xué)交易”、“錢學(xué)交易”等學(xué)術(shù)腐敗問題，嚴(yán)重地影響了中國學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。這是當(dāng)代中國學(xué)者必須正視的現(xiàn)實(shí)問題，而張岱年先生以自己身體力行為我們樹立了楷模。張岱年先生作為著名的哲學(xué)家、一代國學(xué)大師，堅(jiān)定自己的學(xué)術(shù)研究信念，始終心懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)術(shù)使命感，終生致力于以儒學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究。在治學(xué)方面，張岱年先生“好學(xué)深思，心知其意”，秉持“修辭立其誠”的治學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了一位哲學(xué)家求真務(wù)實(shí)的為人與為學(xué)境界。張岱年先生說：“哲學(xué)乃所以求真。既已得真，然后可由真以達(dá)善。如無求真之誠，縱然聰明博辯，亦止于成為粉飾之學(xué)。”[11]張岱年先生又說：“我們研究學(xué)問，第一要虛心，尊重前人已經(jīng)取得的成就；第二要敢于獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性的思維，在前人成就的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。”[3]（367）在《張岱年全集》的“自序”中，張岱年先生說：“雖已屆耄耋之年，而一息尚存，當(dāng)更有所撰述?！笨芍^是“生命不息”、“學(xué)術(shù)研究不止”。在學(xué)術(shù)成就上，張岱年先生以唯物論哲學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用西方邏輯解析方法，重新詮釋中國哲學(xué)，建立起以范疇和問題為中心的中國哲學(xué)研究范式和獨(dú)具特色的哲學(xué)體系。在文化哲學(xué)上，張岱年先生既反對(duì)全盤西化論，也不贊成復(fù)古主義，提出了融會(huì)古今中西優(yōu)秀文化精華的“文化綜合創(chuàng)新論”，為中國哲學(xué)發(fā)展和民族文化復(fù)興開辟了新的道路。從一定意義上說，張岱年先生既是民族傳統(tǒng)文化的守望者，又是20世紀(jì)中國哲學(xué)文化的集大成者。張岱年先生曾說，19世紀(jì)是中華民族屈辱的時(shí)代，20世紀(jì)是中華民族站起來的時(shí)代，21世紀(jì)則是中華民族復(fù)興的時(shí)代。改革開放三十多年，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的發(fā)展，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展客觀上需要文化學(xué)術(shù)的發(fā)展相支撐。促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，是當(dāng)代中國學(xué)者不可推卸的學(xué)術(shù)責(zé)任。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說：“老一代學(xué)者有較廣闊的學(xué)術(shù)底子，憑一己的天賦，在各自的專業(yè)里，執(zhí)著堅(jiān)持，發(fā)憤力行，抵得住疾風(fēng)嚴(yán)霜，在苛刻的條件下，不求名，不求利，幾十年如一日，無私奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)和教育事業(yè)。”[12]從學(xué)術(shù)研究視角看，張岱年先生的“修辭立其誠”的治學(xué)宗旨、自強(qiáng)不息的治學(xué)精神、以問題意識(shí)為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究范式及哲學(xué)體系的建構(gòu)等人生信念，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)下中國的學(xué)術(shù)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義。

（三）有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

黨的十八大明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)，并指出文化創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國之關(guān)鍵。就建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與民族文化復(fù)興的關(guān)系而言，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是民族文化復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，民族文化復(fù)興是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)和歸宿，兩者是辯證統(tǒng)一的。民族文化復(fù)興信念，是張岱年先生的學(xué)術(shù)情懷，也是張岱年先生的文化情結(jié)。即是說，張岱年先生終生致力于學(xué)術(shù)研究，其終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興。但如何實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，自近代以來，不同的學(xué)者提出了不同的文化哲學(xué)理論或文化模式。其中最有影響的有張之洞提出的“中體西用論”，梁漱溟提出的“中國文化復(fù)興論”，陳序經(jīng)、胡適提出的“全盤西化論”，陶希圣等人提出的“中國本位文化論”等，但他們都沒有擺脫中西體用二元對(duì)立的思維方式，也沒有正確處理好古今中西文化之間的關(guān)系，因而也就沒有找到實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的正確路徑。早在20世紀(jì)30年代，張岱年先生針對(duì)全盤西化論和中國本位文化論鮮明地提出了“綜合創(chuàng)造”論，至90年代則將其發(fā)展為“文化綜合創(chuàng)新論”，其目標(biāo)在于建設(shè)中國特色社會(huì)主義新文化，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。北京大學(xué)王東教授認(rèn)為，張岱年先生提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，“必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則，必須弘揚(yáng)民族主體精神，走中西融合之路，必須以創(chuàng)造的精神從事綜合并在綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。”這一論斷提出了具有價(jià)值導(dǎo)向意義的六點(diǎn)內(nèi)容：一是指導(dǎo)思想，即文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)；二是文化性質(zhì)，即文化建設(shè)必須是社會(huì)主義文化建設(shè)；三是文化的主體性，即必須保持民族文化的主體性或獨(dú)立性；四是文化的開放性，即堅(jiān)持面向世界、對(duì)外開放；五是建設(shè)方法，即綜合創(chuàng)新，體現(xiàn)創(chuàng)造精神，綜合是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是綜合的提升；六是文化內(nèi)容，即馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及西方文化先進(jìn)成果的有機(jī)融合，其中，張岱年先生特別強(qiáng)調(diào)，文化綜合創(chuàng)新論的核心內(nèi)容是馬克思主義理論與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合。文化綜合創(chuàng)新論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國而言，馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的思想靈魂；繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值根基；西方文化或外來文化的先進(jìn)成果，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國不可或缺的重要資源?？梢?，“文化綜合創(chuàng)新論”體現(xiàn)了一元性與多元性、繼承性與創(chuàng)新性、民族性與世界性及傳統(tǒng)性與時(shí)代性的理論特質(zhì)，對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有很大的適用性。文化綜合創(chuàng)新，是中國文化發(fā)展的一條基本規(guī)律，也是增強(qiáng)文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國的關(guān)鍵所在。如果沒有文化的綜合創(chuàng)新，就沒有文化的發(fā)展，也談不上增強(qiáng)文化軟實(shí)力，更談不上建設(shè)文化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記說：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！比祟愇幕瘜?shí)踐證明，只有通過批判繼承和綜合創(chuàng)新，文化才能得到發(fā)展，才能建設(shè)文化強(qiáng)國。中國社科院方克立先生將張岱年先生的“文化綜合創(chuàng)新論”稱之為“馬魂、中體、西用”論，同時(shí)還指出“文化綜合創(chuàng)新論”，“不僅代表20世紀(jì)中國哲學(xué)和文化發(fā)展的正確方向，而且在新世紀(jì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是發(fā)展繁榮中國特色社會(huì)主義文化的必由之路。”[13]可見，張岱年先生的“文化綜合創(chuàng)新論”，為當(dāng)代中國文化的發(fā)展和創(chuàng)新開辟了一條正確而光明的道路，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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